時間回溯1300年，公元7世紀，貞觀初年。
　　唐太宗李世民即位之初，深感自己早年從軍，戎馬倥傯，讀書不多，于是偃武修文，留心治平之道，休生養(yǎng)民。鑒于前隋滅亡之失，深知創(chuàng)業(yè)維艱，守成不易，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。令諫官魏征及虞世南等，整理歷代治國資政的史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的精要，匯編成書，取名為《群書治要》?！爸我?，就是指治國必須遵循的綱要、理論和方法。
　　《群書治要》取材于經(jīng)、史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”為宗旨，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中博采典籍六十五種，嘔心瀝血數(shù)年，于貞觀五年（公元631年）編輯成書，共五十余萬言。書中，采擷經(jīng)典要義，闡明古圣先賢以德為本、修己為要的治國大綱；甄選歷代史實，既有明君用賢、忠良輔國達致天下太平的經(jīng)驗，也有昏主寵佞、奸臣欺主導致朝政危亡的實錄；博采諸子百家，總括治國安邦、匡政利民的方術(shù)?？偲饋砜矗珪饕辛嗣癖?、用人、納諫、吏治四個方面的思想。
　　書成之后，魏征在序文中將它稱作是一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的寶典。意思就是說用在當今，可以用它作為學習古人經(jīng)驗處理現(xiàn)今事務(wù)的一面鏡子；流傳將來，可以提供給子孫后代作為吸取經(jīng)驗教訓的寶典。據(jù)史料記載，太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：“使我稽古臨事不惑者，公等力也?！辈⒏锌溃骸半奚偕型?，不精學業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”貞觀九年（公元635年），唐太宗再次總結(jié)閱讀《治要》的感受說：“手不釋卷，知風化之本，見政理之源?！庇墒牵笕吮銓⒇懹^之治的盛況，部分歸功于這部書的貢獻了。
　　然而由于當時中國雕版印刷尚未發(fā)達，此書在唐朝末年的戰(zhàn)亂中亡佚，幸而由日本遣唐使謄寫帶到日本，成為日本天皇和大臣學習中華文化的經(jīng)典。后經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，于1000多年后的清乾隆六十年（公元1795年），由日人送回中國本土。民國年間，商務(wù)印書館四部叢刊曾以此為底本影印出版。最近則由團結(jié)出版社和中國書店補充整理并加考注后，分別以《群書治要考譯》和《群書治要譯注》為名刊行。
　　孫中山先生曾講道：“歐洲的科學發(fā)達、物質(zhì)文明的進步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之于中國。諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現(xiàn)在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，……去補救他們的科學之偏?！庇鴼v史學家阿諾德·約瑟夫·湯恩比更是將解決21世紀各種社會問題的希望，寄托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
　　在此，我們對于自己的傳統(tǒng)文化仍需有一個正確的對待，既不能自高自大，也不能妄自菲薄，更不能虛無主義，而是應(yīng)該像錢穆先生在其《國史大綱》中所提倡的那樣，要對本國的歷史和文化持一種“溫情與敬意”，在真正深透理解的基礎(chǔ)上，詳加甄辯，去其糟粕，取其精華，傳承光大。這也是在學習研讀《治要》時所應(yīng)抱有的基本態(tài)度。
　　“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！碑斚拢度簳我肪褪沁@樣一面反演歷史、照亮未來的明鏡。
　　附：為方便讀者朋友參考，茲將《群書治要》擷取的典籍名錄列示如下：
　　周易、尚書、毛詩、春秋左氏傳、禮記、周禮、周書、國語、韓詩外傳、孝經(jīng)、論語、孔子家語、史記、吳越春秋、漢書、后漢書、魏志、吳志、晉書、六韜、陰謀、鬻子、管子、晏子、司馬法、孫子兵法、老子、鹖冠子、列子、墨子、文子、曾子、吳子、商君子、尸子、申子、孟子、慎子、尹文子、莊子、尉繚子、孫卿子、呂氏春秋、韓子、三略、新語、賈子、淮南子、鹽鐵論、新序、說苑、桓子新論、潛夫論、崔寔政論、昌言、申鑒、中論、典論、劉廙政論、蔣子萬機論、政要論、體論、典語、傅子、袁子正書、抱樸子。