《檀君神話》是現(xiàn)在我們看到的最古老的文獻(xiàn)神話。由于韓國古代沒有文字，檀君神話到十三世紀(jì)才用文字記錄下來。它在口口相傳的歷史過程中，有了種種變化，而且也受到了包括中國文化在內(nèi)的各種文化的影響。
　　如神話中的天神，天孫降臨，風(fēng)伯、雨師、云師以及神話中的時(shí)空觀是明顯受了中國文化的影響；其他天符印、神壇樹、咒術(shù)等等是和薩滿文化有著密切的關(guān)系；天帝之名以及弘益人間的思想則和佛教有著密切的關(guān)系。
　　為何在神話中尋求某一民族的精神文化基因任何神話都是在社會(huì)生產(chǎn)力非常低下的情況下，人通過想象表現(xiàn)出支配自然、改造自然，從中獲得自由的主體愿望的。因此，其中不僅滲透著人的愿望和要求，而且更為深刻的文化含義則是滲透著原始人對(duì)自然、社會(huì)以及世界的種種認(rèn)識(shí)和樸素的審美思想、哲學(xué)認(rèn)識(shí)等原始意象。
　　神話演變過程中來自各方面的文化影響從《檀君神話》看，它是反映韓國原始移民生活的，是一個(gè)部族或者是一個(gè)宗族的移住史。它產(chǎn)生于刀耕火種的年代，但它被文字化則是公元13世紀(jì)， 大致經(jīng)歷了一萬四千多年的歷史。在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，人類社會(huì)不斷出現(xiàn)了種族與種族、部族與部族之間的征服與反征服的斗爭(zhēng)。在這一斗爭(zhēng)過程中，神話也不斷地演變，融入了許多其他民族的文化成分，加上記錄者的思想文化傾向，神話不斷地被補(bǔ)充、充實(shí)，也不乏加工或變形。我們現(xiàn)在文獻(xiàn)上看到的也是這種神話。我們認(rèn)為韓國的《檀君神話》也在歷史的演變過程中，吸收了不少中國文化在內(nèi)的其他各種文化成分。
　　神話內(nèi)容的文化解讀《檀君神話》是從現(xiàn)存文獻(xiàn)上看到的最古老的韓國神話。韓國都把它看成古朝鮮時(shí)期的民族神話，把檀君看作是自己民族的始祖，稱自己為檀君的后裔。韓國的一本史書上寫到：“崇拜檀君的思想到高麗時(shí)期，具體化成為民族的共同始祖，到朝鮮時(shí)期，出現(xiàn)‘檀君實(shí)在說’，并大眾化，到世宗時(shí)期平壤蓋了祠堂，…… 推捧為‘國祖’?！?br>　　一然《三國遺事》全面記錄《檀君神話》：
　　古記云，昔有桓因，庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太白，可以弘益人間。乃授天符印三個(gè)，遣往理之。雄率徒三千，降于太白山頂神壇樹下，謂之神市。是謂桓雄天王也。將風(fēng)伯雨師云師，而主谷主命主病主刑主善惡凡主人間三百六十余事，在世理化。時(shí)有一熊一虎，同穴而居，長(zhǎng)祈于神雄，愿化為人。時(shí)神遣靈艾一炷，蒜二十枚，曰：“爾等食之，不見日光百日，便得人形?！毙芑⒌枚持扇呷?，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者，無與為婚，故每于壇樹下，呪愿有孕，雄乃假化而婚之，乃生子，號(hào)曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始稱朝鮮。
　?。ㄉ鲜鰞?nèi)容根據(jù)報(bào)告人現(xiàn)場(chǎng)演講整理，為部分學(xué)術(shù)觀點(diǎn)摘編，未經(jīng)本人審讀。）簡(jiǎn)介：尹允鎮(zhèn)，男，吉林省延吉市人，文學(xué)博士，現(xiàn)為吉林大學(xué)外國語學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，著有《朝鮮現(xiàn)代小說藝術(shù)模式研究》、《中韓文學(xué)比較研究》、《日本古代詩歌文學(xué)的發(fā)展和中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)》等十二部學(xué)術(shù)專著和論文90余篇。