2012年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了中國籍作家莫言，使得民眾對于文學(xué)的關(guān)注度空前高漲，對于莫言自己的意義更是不言而喻。引發(fā)筆者思考的是：莫言獲獎(jiǎng)對于大學(xué)文學(xué)教育或產(chǎn)生怎樣的影響？文學(xué)教育在大學(xué)教育體系中的意義正在被逐漸減弱，面對功利性追求，教學(xué)對象在不斷地追問這類課程的存在意義，而文學(xué)教育的人文價(jià)值正面臨著前所未有的拷問。當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容也在與時(shí)俱進(jìn)，很多相關(guān)教學(xué)文本都追求時(shí)尚，尤其是通識(shí)課程更有故事化講述傾向。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，文學(xué)教育有沒有自己的邊界？或者說，文學(xué)教育是不是要走出文學(xué)視域之內(nèi)，進(jìn)而形成一種敞開的狀態(tài)？
　　除了中文專業(yè)學(xué)生，獲獎(jiǎng)之前的莫言極其文學(xué)創(chuàng)作在大學(xué)的文學(xué)閱讀中呈現(xiàn)出幾近于空白的狀態(tài)。有些影響也是因?yàn)閺埶囍\拍攝的電影《紅高粱》而愛屋及烏?，F(xiàn)在中學(xué)、大學(xué)都將不可避免地要主動(dòng)讓莫言介入進(jìn)來，而且會(huì)占有重要的位置。筆者擔(dān)心的是這可能會(huì)導(dǎo)致一種偏離現(xiàn)象，莫言會(huì)由一位寫作者變成標(biāo)志性的符號(hào)。基于此，我們還是力求讓我們直接面對他的創(chuàng)作文本，從而形成審美教育和文學(xué)教育的一片沃土。
　　文學(xué)教育的人文使命從大處來說是完成人類的精神自由境界，從小處來說是個(gè)體人格形成的重要支架。審美教育與文學(xué)教育之間構(gòu)成了一種天然的聯(lián)系，從語言出發(fā)沿著人類生活圖景的理想性書寫曲徑通幽地回到審美教育是一種必然的結(jié)果。文學(xué)文本作為作家藝術(shù)靈性的發(fā)抒，往往與場域的事件發(fā)生有關(guān)系，一個(gè)細(xì)節(jié)往往成就一篇名作。
　　文學(xué)文本的歷史學(xué)意義生發(fā)往往附帶著意識(shí)形態(tài)的隨意滲透，社會(huì)背景材料與文本之間的結(jié)合度往往難于把握，或者說發(fā)現(xiàn)真相成為一種挑戰(zhàn)。從這個(gè)角度來說，莫言獲獎(jiǎng)已經(jīng)構(gòu)成了傳播學(xué)意義上的一次轟動(dòng)事件。塵埃落定之后，如何讓莫言進(jìn)入文學(xué)史的敘述空間中去，進(jìn)入文學(xué)教育的大眾視野中去呢？大學(xué)文學(xué)教育是敞開式的，個(gè)體的獨(dú)立思考與價(jià)值判斷能力往往發(fā)揮主導(dǎo)作用。只是“為歷史學(xué)辯護(hù)”的主題趨向往往在文學(xué)教育的傳播場中容易發(fā)揮超常規(guī)的作用，可能導(dǎo)致文本解讀被弱化，接受者的期待視野被歷史材料完全填滿，審美意義就此消解僅僅成為敘事學(xué)理念下的陪襯價(jià)值。所以，我們要充分挖掘莫言小說的文學(xué)價(jià)值。
　　諾貝爾委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞為：“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。如何面對莫言創(chuàng)作的文學(xué)文本？我們不能僅僅追溯到馬爾克斯、?？思{那里，而是回到本土，從本位文化中加以解讀。莫言接受采訪的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“故鄉(xiāng)”的意義。從山東高密出發(fā)，我們還是要進(jìn)入《紅高粱》、《球狀閃電》、《檀香刑》等作品的意義世界。莫言對自己的家鄉(xiāng)一往情深，“我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的?！蹦哉f：“高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)。民間藝術(shù)、民間文化伴隨著我成長，我從小耳濡目染這些文化元素，當(dāng)我拿起筆來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格?！?br>　　我們必然要越出文學(xué)范圍解讀相關(guān)的社會(huì)、歷史意義。對話者必須要進(jìn)入文本所構(gòu)成的體系之中，由文本部分構(gòu)成整體，再從整體分離成部分，最終融入到對話者新的知識(shí)視域中去?！耙娚绞巧?、見水是水”，當(dāng)文本被從最表層撥開面紗的時(shí)候，這僅僅是對話的開始。隨后，要確定關(guān)鍵詞，從文本引向深處，“見山不是山、見水不是水”，混沌的心靈場被注入“活水”，則構(gòu)成了一個(gè)個(gè)由中心轉(zhuǎn)向邊緣的對話區(qū)域，最終還要回到文本的合理區(qū)間中來，“見山還是山、見水還是水”，通過對話達(dá)到了語言學(xué)意義上的闡釋、美學(xué)意義上的鑒賞、思想史意義上的精神交流。
　　從這個(gè)意義來說，《紅高粱家族》、《蛙》等作品所形成的系列價(jià)值就會(huì)被發(fā)掘出來。錢穆說過：“人文科學(xué)是有生命的，有個(gè)性的，有變異的，只有具體的綜括，始可得一近是的真理。若用抽象的推概方法，則無不失敗。”雖然這里所說的人文科學(xué)僅僅是相對自然科學(xué)而說，卻與我們所說的與社會(huì)科學(xué)相對的概念通用。文學(xué)作為人文學(xué)科，從教育的理念出發(fā)，也應(yīng)該是提供多元性、不確定性的自由指向。
　　時(shí)下，莫言獲獎(jiǎng)已經(jīng)不僅僅屬于文學(xué)界的榮光，而是被上升到國家、民族的高度，莫言也成為大眾消費(fèi)的對象，更導(dǎo)致了媒體的狂歡。可是，對待純文學(xué)文本，傳播者如何進(jìn)行解讀呢？傳播者的角色從文學(xué)、歷史學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中不斷轉(zhuǎn)化，社會(huì)功能成為主導(dǎo)，審美功能則退居其次。傳播環(huán)境因之改變，語言與文本之間的張力無限擴(kuò)大以后，往往造成審美路徑的迷失，作為引路人，師者必須合理把握這樣的一個(gè)傳播困境。傳播環(huán)境具有無限性、開放性、差異性、相關(guān)性、影響性等特征，合理在相關(guān)性學(xué)科領(lǐng)域中確定主次，盡量使之產(chǎn)生積極影響。
　　如此看來，如何形成一個(gè)敞開的閱讀場變得愈加重要，常規(guī)的方式是先入為主，擬定好一個(gè)可確定性的選題范圍、思想視野，然后分頭打撈，給讀者一個(gè)狹小的想象空間，讓閱讀者蝸居在被確定的視域里難以掙扎。文學(xué)文本的歷史性、審美性、社會(huì)性要有效地結(jié)合起來。也許，莫言小說的意義正在于此。
　　莫言小說的經(jīng)典化已經(jīng)開始了，只是我們還有更多的期待，中國文化能否整體性地得到全球范圍的傳播，而不僅僅是一個(gè)人的孤獨(dú)存在。為中國文化立命，大學(xué)文學(xué)教育要提供一個(gè)合理的文學(xué)閱讀場，作為文學(xué)教育者任重而道遠(yuǎn)。