文學(xué)院院長單承彬做客濟(jì)寧電視臺直播間


　　9月28日上午，2012中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)的核心活動(dòng)———壬辰年公祭孔子大典在孔廟舉行。我校文學(xué)院院長單承彬教授佩戴校徽走進(jìn)濟(jì)寧電視臺直播間，對公祭活動(dòng)進(jìn)行了現(xiàn)場講解。單承彬教授在儒家文學(xué)文獻(xiàn)研究尤其是《論語》的研究方面頗有建樹，對祭孔大典的講解深入淺出，收到了良好的社會(huì)反響。
　　日前，本報(bào)對單承彬教授進(jìn)行了專訪，了解其走進(jìn)直播間講解祭孔大典的感受以及其對孔子思想的理解。現(xiàn)將采訪內(nèi)容與直播內(nèi)容融匯整理，完整地呈現(xiàn)給讀者。
　　佩戴?；帐且环N態(tài)度問：我們注意到您在直播節(jié)目中佩戴著我校?；?，這一做法有什么內(nèi)涵嗎？
　　答：不只是在這次電視直播中，我去中央臺、山東臺做節(jié)目都佩戴?；?。除此之外，只要是在公眾場合和公開活動(dòng)，都要佩戴?；?。這表明了我的身份，也表示一種態(tài)度，我本來就是咱們曲阜師范大學(xué)的教師嘛。尤其是像祭孔大典這種活動(dòng)，作為多年生活、工作在曲阜的學(xué)人，由我們曲阜師大的人來講解祭孔的儀式和典禮，是我們的義務(wù)，也是我們的責(zé)任。
　　孔廟的建筑與文化問：我們現(xiàn)在看到的孔廟包含了哪幾個(gè)朝代的建筑樣式?
　　答：保存到今天的孔廟，主要是明清以來的建筑，尤其是清代雍正朝以后的建筑。最初的孔廟出現(xiàn)在孔子死后不久，當(dāng)時(shí)依據(jù)孔子故宅設(shè)置廟堂，供孔子后人、孔門弟子和人們祭祀孔子。之后歷代均有改建、擴(kuò)建。到了宋代，孔廟的規(guī)模大致包括大成門、大成殿、寢殿和東西兩廡。再后來大規(guī)模修建孔廟主要有兩次，一次是明代的正德、嘉靖年間，基本具備了今天的規(guī)模；再一次就是清朝雍正年間的重修了。
　　問：參加祭孔的嘉賓是從神道路開始行進(jìn)的,什么是神道？現(xiàn)在的神道路是哪個(gè)朝代形成的?
　　答：所謂神道，顧名思義，就是供神行走的道路。舉凡廟宇、靈堂、墓地，一般都有神道?？讖R是歷代祭祀孔子的地方，它的前面自然也會(huì)有神道。我們應(yīng)該把神道路看作孔廟的一個(gè)組成部分，它的北端是萬仞宮墻的城門，再往里，就是孔廟的正門了。今天我們所見的孔廟的主要建筑，都是明清時(shí)代的產(chǎn)物，這條神道路，我想應(yīng)該是明代以來就有的。神道路兩旁的古柏，就充分說明了它年代的久遠(yuǎn)。
　　問：圣時(shí)門這個(gè)名字的出處是什么,為什么要在圣時(shí)門舉行開廟儀式呢?
　　答：到過孔廟的人都知道，穿過萬仞宮墻，進(jìn)入孔廟，主要經(jīng)過了金聲玉振坊、太和元起坊、至圣廟牌坊，現(xiàn)在的圣時(shí)門，應(yīng)該是孔廟第一道真正意義上的大門。我想，這大概就是從這里舉行開廟儀式的原因吧？圣時(shí)門的名稱出自《孟子》：“孔子，圣之時(shí)者也?！币馑际钦f：孔子是一個(gè)切合時(shí)宜的圣人，該清高時(shí)清高，該擔(dān)當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)，該隨和時(shí)隨和，該激越時(shí)激越，能夠集古代圣人之大成。今天我們不妨把這個(gè)“時(shí)”字理解為“不僵化，能夠與時(shí)俱進(jìn)”的意思。夫子雖然有時(shí)不免迂腐，但他不是一個(gè)固執(zhí)錯(cuò)誤的人，一個(gè)食古不化的人，一個(gè)不懂得審時(shí)度勢的人。在他身上，我們更應(yīng)該看到他的靈活性。不管遇到什么阻力，他總能夠因時(shí)制宜，向著既定目標(biāo)不懈努力。
　　祭孔大典的傳承與革新問：有人說我們現(xiàn)在是按照公歷祭孔，是不是應(yīng)該按照農(nóng)歷來祭孔呢？
　　答：今天的祭孔日期據(jù)說是按照孔子出生的那一天，換算成公歷來確定的。這的確有失妥當(dāng)。因?yàn)楣珰v又稱西歷，是西方從公元元年開始算起的，而孔子出生在公元元年之前，而且公歷在使用過程中也有誤差，所以有格里歷和儒略歷的分別。用后來出現(xiàn)的西歷，來換算中國古代的歷法，會(huì)有很多的問題。所以我認(rèn)為，按照我國的農(nóng)歷來祭祀孔子更為妥當(dāng)。而且，依據(jù)我的推算，孔子應(yīng)該是出生在公元前552年夏歷八月二十一日，而不是公元前551年。因?yàn)槭妨嫌涊d孔子出生前不久發(fā)生過日食，但公元前551年沒有日食，而公元前552年是有的。
　　問：祭孔儀式延續(xù)兩千多年,祭孔大典樂舞本身是否包含了豐富的歷史信息?
　　答：當(dāng)然。祭孔樂舞本身就是歷史的產(chǎn)物。據(jù)文獻(xiàn)記載，在隋朝文帝時(shí)（約600年）就有了專門祭祀孔子的固定樂舞。北宋仁宗朝，祭孔的歌詞和樂曲統(tǒng)一定為十二章。明初洪武年間，又按照迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神六個(gè)環(huán)節(jié)，譜寫了各環(huán)節(jié)專門的樂和辭，共六章六奏，如迎神奏《昭平》之章。至此，全國各地祭孔均使用統(tǒng)一的樂舞。現(xiàn)在的祭孔樂舞，據(jù)說演奏的還是明初的曲譜，但歌詞內(nèi)容有了變動(dòng)。樂舞使用的樂器，大概還是中國傳統(tǒng)的樂器，金、石、絲、竹、革、木、匏、土八類俱全。我看過臺灣的祭孔儀式，大致和曲阜祭孔相似，音樂莊嚴(yán)肅穆，舞姿雍容大方，具有古樸典雅的風(fēng)格特征。韓國的祭孔樂舞因?yàn)槭褂玫奈枭际敲盥倥酝窦s些?，F(xiàn)在，祭孔樂舞已經(jīng)是世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，我們更應(yīng)該好好地保護(hù)她、傳承她。
　　問：據(jù)說現(xiàn)在祭孔大典的很多儀式是我們從韓國人那里學(xué)來的，你能給我們介紹一下嗎？
　　答：有這個(gè)說法。因?yàn)榻▏蠛荛L一段時(shí)間我們不再祭孔，時(shí)間一長，祭孔的禮儀就廢棄了，但這些禮儀在韓國保存的很好。所以八十年代后，我們到韓國去尋回祭孔禮儀，據(jù)以改造革新。關(guān)于從韓國學(xué)禮儀的問題，我覺得這是很正常的一件事，《論語》中就講“禮失求諸野”，當(dāng)中央政府的禮儀失傳了，就要到還保存遺風(fēng)的鄉(xiāng)野邊遠(yuǎn)之地去找尋嘛。所以從客觀的角度說，人家有，我們?nèi)笔?，學(xué)習(xí)是很自然的一件事。關(guān)于改造禮儀，也應(yīng)該用一種靈活的眼光來看，禮儀是最能夠與時(shí)俱進(jìn)的，不同時(shí)代有不同的禮儀，所以今天我們應(yīng)該能夠接受這種變化。
　　問：今天的祭孔樂舞與過去有何不同?
　　答：一套樂舞有三部分組成：樂、舞、辭。古代祭孔樂舞的具體形式，也就是舞的部分，我們無法看到，不好評論；據(jù)說“樂”還是用以前的樂譜，但“辭”的部分，肯定是不同了。一般說來，祭孔既然是一種禮儀，無外三方面內(nèi)容：禮文、禮容和禮義。禮文就是用文字記載下來的禮儀，是死的東西，具體看怎么理解。禮容就是現(xiàn)在我們看到的禮儀的外在形態(tài)，應(yīng)該是變化最多的部分。禮義是儀式所包涵的內(nèi)在精神，祭孔的內(nèi)涵就是對孔子的尊崇敬仰，這方面的變化應(yīng)該不大。
　　祭孔大典的現(xiàn)代解讀問：祭孔儀式與其他的祭祀形式有何不同？
　　答：祭祀是人們敬畏鬼神、懷念先人，祈求幸福安康的一種宗教儀式。相對于通常的祭天地鬼神，祭孔更多地體現(xiàn)了一種人文內(nèi)涵，似乎沒有太多宗教的意味。通俗地說，參加祭祀活動(dòng)，大家心里一般都有一種敬畏感。但面對祭孔大典，你畏懼嗎？我們感到的只有崇敬、祥和或者溫馨。這就是道德文化的作用，而不是皈依宗教的效果。我們祭孔，其實(shí)是對以孔子為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種禮敬。
　　問：您感覺,通過這些年的祭孔活動(dòng),我們到底在向世人表達(dá)什么?達(dá)到了一種什么樣的效果?
　　答：在孔子的生前身后，這兩千五百多年的歷史長河中，圍繞孔子，形成了好多種意見和看法，即便在今天，也是這樣。有尊崇孔子的，也有反對孔子的，在小說、戲曲一些通俗藝術(shù)里面，更有調(diào)侃孔子、拿孔子講笑話的。今天我們祭祀孔子，最主要的一個(gè)考慮，就是要告訴世人，在世界文明史上，在華夏文明史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了孔夫子這樣一個(gè)很了不起、很偉大的文化先行者。他和其他一些優(yōu)秀知識分子一道，總結(jié)、提煉、升華中華民族那些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并把這些遺產(chǎn)像新鮮血液一樣，一次一次不間斷地注入到中華民族的機(jī)體中。華夏文明，賴此以傳承；中華民族，賴此以發(fā)展；社會(huì)進(jìn)步，賴此以實(shí)現(xiàn)。今天我們祭孔，表面看是對孔子的尊重，但在更深廣的意義上，是對以孔子為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重。
　　問：近年來社會(huì)上出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)道德觀淡化的現(xiàn)象,人們也在呼吁加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和道德教育，在這種背景下,我們再看祭孔大典,是否包含了更深刻的內(nèi)涵？
　　答：就像剛才談到的，祭孔，其實(shí)是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種禮敬。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有許許多多很有價(jià)值的東西，它們構(gòu)成了我們這個(gè)民族的精神核心。一個(gè)人也好，一個(gè)民族也好，不能沒有信仰。正確的信仰，符合歷史發(fā)展趨勢的信仰，可以保證一個(gè)民族在任何關(guān)口都能夠站住腳跟?？鬃铀枷氲暮艽蟛糠?，比如對人的關(guān)懷，對社會(huì)的關(guān)心，在今天仍然具有極高的社會(huì)價(jià)值。所以，我們說孔子的思想是有溫度的，可以彌久而常新。祭孔大典，在一定意義上來說，就是倡導(dǎo)大家多從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，讓人與人互相尊重，互相信任，讓我們的社會(huì)更加和諧。
　　感受“有溫度”的孔子思想問：近年來,孔子的思想傳播越來越廣,《論語》和解讀《論語》的書都成為暢銷書，這其實(shí)是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象,與其他同時(shí)期的經(jīng)典相比,好象孔子的語錄,更容易被大眾所接受，這是為什么呢?
　　答：這是因?yàn)榭鬃邮且晃涣⒆阌诂F(xiàn)實(shí)人生的讀書人，他考慮社會(huì)問題的所有出發(fā)點(diǎn)，都基于實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)人生，像什么“孝”、“忠”、“信”，都要落實(shí)到人們的衣食住行當(dāng)中去，所以大家感到親切。比孔子稍早一點(diǎn)兒的老子，也是位了不起的哲學(xué)家，但是他講的那些道理，卻不容易被大眾理解?！暗揽傻婪浅５?，名可名非常名”，太玄妙了吧？所以大家更樂意接受孔子。
　　問：如今，孔子的影響早已走出國門，儒家思想越來越受到許多國家的重視。您感覺，在文化背景不同的情況下，他們接受的是孔子思想中的哪些部分呢？
　　答：好的東西有一個(gè)共同特點(diǎn)，往往具有普世的價(jià)值。孔子提倡人與人之間相互理解、相互尊重、相互信任，從而構(gòu)建一個(gè)和諧、寬容的理性社會(huì)，這一點(diǎn)就符合全人類的利益。其實(shí)孔子這種關(guān)心人、關(guān)心社會(huì)的有溫度的思想，也正是孔子的學(xué)說能夠走出國門，受到許多國家重視的原因。當(dāng)然，類似的東西，在孔子那里還有許多。
　　問：作為就讀于孔子故里的當(dāng)代大學(xué)生，您認(rèn)為他們應(yīng)該以什么態(tài)度來對待孔子？
　　答：尊奉孔子，說孔子是圣人也好，批判孔子，說孔子阻礙了中國文化的發(fā)展也好，所有對孔子的看法，都是基于一定的出發(fā)點(diǎn)。我更欣賞孔子學(xué)生子貢對孔子的態(tài)度：孔子身上的缺點(diǎn)，就像天上的日食現(xiàn)象。日食發(fā)生了，所有人都看的見；日食現(xiàn)象消失了，大家也都看得見。孔子其實(shí)是我們的同道，是一位有歷史責(zé)任感和文化憂患意識的讀書人，他只是希望社會(huì)更好，人們的生活更好，如此而已。所以，我校的學(xué)生能夠從這一點(diǎn)上來認(rèn)識孔子、理解孔子，我覺得就差不多了。今天的讀書人，真該以夫子為榜樣，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心民生，關(guān)心人的發(fā)展。（采編：楊秀娟 徐璐）