（上接第1121期）
　　4、科研真經(jīng)與人生真經(jīng)對于具有一定層次的科學(xué)工作者來說，不僅有一部科研真經(jīng)，而且還有一部人生真經(jīng)?？茖W(xué)家對科學(xué)事業(yè)的追求就是對人生的追求，因此科研真經(jīng)和人生真經(jīng)有相當(dāng)?shù)闹睾?，研究者的層次和境界愈高，兩者的重合面便愈大，一流科學(xué)家的兩種真經(jīng)則基本重合。教育家杜威說“教育即生活”，“學(xué)校即社會”；他的學(xué)生陶行知說“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?。所以，研究生在求取科研真經(jīng)的同時，也應(yīng)該求取人生真經(jīng)；導(dǎo)師在傳授科研真經(jīng)的同時，也應(yīng)該傳授人生真經(jīng)。
　　西方教育的宗旨是培養(yǎng)人，中國教育的宗旨是培養(yǎng)人才。舊中國積貧積弱，建國后急需科技人才，人才的大量培養(yǎng)為新中國的建設(shè)起到了重要作用，所以應(yīng)該正確理解和評價中國的教育宗旨。但是，由于長期的政治運動和對人性論的徹底批判，結(jié)果培養(yǎng)出來的人才有一部分不是人，不是缺乏人性就是人格有缺陷，有的甚至僅有貪婪之心和整人之術(shù)。人才和人不是同一個概念，人才不等于人，或者說人才不一定是人，也就是說有些人才不是人。當(dāng)培養(yǎng)出來的人才從事數(shù)年或數(shù)十年專門的工作，便成了所謂的專家，因此專家隊伍中也有一部分不是人。有的甚至成了權(quán)威或者領(lǐng)導(dǎo)，所以同樣有不是人的權(quán)威和不是人的領(lǐng)導(dǎo)。黨性、民族性、階級性、人性、本性，等等，人性和本性是基礎(chǔ)，如果人性不好、本性不純，不論在什么崗位，該腐敗的還是腐敗，該害群的還是害群。今天的高等教育，應(yīng)該將科研教育與人性教育相提并論，以培養(yǎng)新一代高素質(zhì)的科技隊伍。這個人性教育既不是封建禮教，也不是政治說教，而是具有科學(xué)定義和時代特征的實實在在的素質(zhì)教育。對于研究生來說，求取人生真經(jīng)與求取科研真經(jīng)同樣重要，甚至求取人生真經(jīng)更為重要，首先要成為一個人，而不僅僅是人才。當(dāng)然，人是要從幼兒園開始培養(yǎng)的，清廉與高貴要從孩童抓起，每一代都不可以間斷。就目前的現(xiàn)實而言，我們這個國家太需要人了，我們這個國家的科學(xué)和教育太需要人了。大師和學(xué)者是從人當(dāng)中走出來的，而不是從人才當(dāng)中走出來的。以培養(yǎng)人才為宗旨的教育是培養(yǎng)不出大師的，同樣也很難培養(yǎng)出高層次的管理者。
　　有一些人雖然接受過高等教育，奮斗了十幾年或幾十年，也有了一些成績，但是怎么看也沒有氣質(zhì)和風(fēng)度，甚至連一點文化的味道都沒有，來自農(nóng)村的終于升華成了小市民，來自城市的又終于奮斗成了小農(nóng)意識，一些研究文化的人也同樣如此。由此可以形成這樣一種概念：有知識不等于有文化，研究文化不等于懂文化。所謂文化，文是名詞，化是動詞，對于一個人來說，文化就是被文所化。一個人需要將所掌握的知識和方法、工作對象和研究對象、工作領(lǐng)域和研究領(lǐng)域、工作過程和研究過程內(nèi)化成為精神，內(nèi)化成為人格，內(nèi)化成為智慧，才能對文化有所理解，才能具有學(xué)者的氣質(zhì)與風(fēng)度。有一句話叫做“為學(xué)大益,在自求變化氣質(zhì)”，意思是說讀書、做學(xué)問最大的益處在于使自己的氣質(zhì)變得高貴。被文所化的過程，是一個自我改造的過程，是一個內(nèi)修的過程，也就是一個追求氣質(zhì)變化的過程。一個智慧的人生，是學(xué)會失去什么，而不是學(xué)會得到什么。理解了這一點，氣質(zhì)就已經(jīng)有了變化。一個人至少在本科生階段就應(yīng)該進(jìn)行自我改造，研究生階段的自我改造應(yīng)更加深入，以求取人生真經(jīng)。
　　一些人讀了一輩子書，做了一輩子研究，只是將科學(xué)混同于技術(shù)，最終對科學(xué)是一無所知。由此可以形成這樣一種印象：搞科研不等于懂科學(xué)。許多學(xué)術(shù)只是記憶加技藝，而科學(xué)則是永恒的探索與創(chuàng)造，兩者并不是同一個概念?，F(xiàn)在有些學(xué)科的研究者已沒有科學(xué)的理念和思維，將學(xué)科整體降格為技術(shù)的范疇?？茖W(xué)是無塵的，與一切市儈無緣，要求研究者無限忠誠；科學(xué)探索是無止境的，否定迷信與守舊，要求研究者具有追求真理的熱忱；科學(xué)的靈魂是創(chuàng)新，摒棄平庸和窠臼，要求研究者具有銳意進(jìn)取的精神；科學(xué)的理念是無垠的，排斥狹隘與偏執(zhí)，要求研究者具有博大的胸襟；科學(xué)造福于全人類，拒絕玩世與陰暗，要求研究者直面人類的前途和命運。研究者的高下不在于從事何種研究，也不在于寫了多少文字，而在于對科學(xué)理解的程度，是否具有科學(xué)精神。只有具有科學(xué)高于一切的人生觀、屢下蒼龍窟取得明珠、親身經(jīng)受過學(xué)術(shù)界殘酷的一面、為堅持真理而長期忍受孤獨的人，才能夠?qū)茖W(xué)有所理解。懂得一點科學(xué)的概念，這既是科研真經(jīng)，也是人生真經(jīng)。
　　當(dāng)今對專家和學(xué)者的概念已較為模糊，雖常分而尊之，但無區(qū)別的意識。一般而言，專家研究的對象是資料，追求的是對某一研究領(lǐng)域或某一專題的發(fā)言權(quán)；而學(xué)者則對多方面的知識融會貫通，研究的對象主要是自己的心靈，將內(nèi)修和悟道作為終生課題，追求的是社會的公正與繁榮、科學(xué)的倡明與進(jìn)步、人類的靈性和境界。學(xué)者努力做到不驕不躁，大仁大愛，見性明智，虛懷若谷，不以己立，不以私廢，不顯山露水，不故弄玄虛，窮不失操守，通不失志向，追求真理，終身進(jìn)取，為社會立志，為時代立言，善養(yǎng)浩然之氣，以人道彰顯天道。學(xué)者在逆境與順境中磨練自己，既不憤世嫉俗，怨天尤人，也不阿諛奉承，隨波逐流，只是追求一種永恒的清醒。沒有認(rèn)真便沒有深度，學(xué)者以認(rèn)真的態(tài)度對待工作和生活，以真誠之心回報社會的養(yǎng)育之恩，報答天地的造化之德。作為學(xué)者型導(dǎo)師，定當(dāng)傾心傳授科研真經(jīng)和人生真經(jīng)。衡量學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是學(xué)識淵博，也不僅僅是世事洞明和人情練達(dá)，更重要的是風(fēng)骨和操守，是否具有品格的力量。可見專家不等于學(xué)者，成為一名專家比較容易，而成為一個學(xué)者就實在太難了。所以今天到處都是專家，而少見或不見學(xué)者。
　　有一句話叫做 “練拳不練功，到老一場空”，可謂至理名言。金庸小說中說武功練到一定程度會有內(nèi)傷，得靠修煉“易筋經(jīng)”化解，否則內(nèi)傷日重，疼痛難忍，且有性命之憂。這雖是小說家的說詞，但學(xué)術(shù)界也的確如此。人只知開卷有益，而不知書中有毒，即使?jié)M篇精義也往往致人 “傷食”。清代詩人袁枚說：“讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者生癡瘤?！敝R界有信“法輪功”者，即屬典型的“癡瘤”。如何不致中毒，不生“癡瘤”，就得帶著思想讀書，就得靠內(nèi)力化解。人只有不斷內(nèi)修，達(dá)到內(nèi)力深厚，人品和學(xué)問才能日益精進(jìn)。只“練拳”而不“練功”，此類人的研究層次和研究品位就不會太高，當(dāng)學(xué)問做到一定程度便再不能更進(jìn)一層，而且人性中清高傲慢、自私貪婪、妒賢嫉能的一面很容易就表現(xiàn)出來，愈達(dá)高齡愈陰險狡詐。更有甚者，當(dāng)少數(shù)沒有“練功”、未經(jīng)凈化的人勉強成為權(quán)威，也多半同時成為學(xué)霸，除自己的門派和流派之外，一律剿殺，好像自己所付出的辛勞只有以教主的身份才能得以補償?！叭迸c“功”的關(guān)系，應(yīng)該是相輔相成的，而不應(yīng)有所偏廢。大師和學(xué)者之所以謙虛、平和、慈愛、仁厚，都是不斷增強內(nèi)力修為的結(jié)果。研究生既要“練拳”，更要“練功”，既要“能吃”，更要“善吃”。
　　科學(xué)的靈魂是創(chuàng)造?？茖W(xué)是國家、社會乃至全人類的事業(yè)，但就從事科學(xué)探索的心靈而言，則是純粹個人的事情。作為一個科學(xué)家，必須擁有創(chuàng)造的靈魂，可以說科學(xué)家生命的真諦就是創(chuàng)造?？茖W(xué)探索需要用靈魂去進(jìn)行真正的極其艱辛的思考，列夫·托爾斯泰說：“知識，只有當(dāng)它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時候，它才是真正的知識?！倍嫾依字Z茲的名言則是 “人總是要千方百計地逃避真正艱苦的思考”。因此，無論是從事科研還是從事其他何種工作，有無創(chuàng)造性思維不僅是能力問題，更涉及到人的品質(zhì)問題。愛因斯坦認(rèn)為“在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，……是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西”。無論如何，創(chuàng)造是一種人格，是一種道德，而且是人類最偉大的人格和最高尚的道德。中國人需要的是科學(xué)精神，是創(chuàng)造精神，而不是以技術(shù)的追隨者和引進(jìn)者的身份出現(xiàn)在國際舞臺上，歷史的經(jīng)驗告訴我們，“師夷長技以制夷”的結(jié)果只能是為夷人所敗。在高等教育中，應(yīng)將創(chuàng)造作為德育的一項重要內(nèi)容，賦予德育以新的意義。培養(yǎng)科學(xué)思想和科學(xué)精神，應(yīng)作為研究生教育的根本。
　　科學(xué)進(jìn)步的程序是否定和超越。因此，學(xué)術(shù)界需要摒棄保守僵化的思想，需要寬容的環(huán)境，需要百花齊放的氛圍。營造學(xué)術(shù)氣氛，教育界責(zé)無旁貸。中國人一向尊師重教，這無疑是優(yōu)良傳統(tǒng)。而“一日為師，終生為父”，則是學(xué)術(shù)上可怕的血緣情結(jié)。在當(dāng)今的一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這種血緣情結(jié)有增無減，年輕人的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)價值趨向，都得聽命于導(dǎo)師的策劃與設(shè)計，以壯大門派的陣營。學(xué)術(shù)界有這樣一種現(xiàn)象，外國學(xué)者或海外華人學(xué)者對中國年輕學(xué)者的肯定多于國內(nèi)，而國內(nèi)的肯定和提攜往往來自于自己的導(dǎo)師和同門。封建社會將子女當(dāng)作父親和家族的私有財產(chǎn)，“父令子亡，子不得不亡”，而民主思想認(rèn)為子女屬于社會。學(xué)生應(yīng)該有自己的人生，有自己的事業(yè)，學(xué)生不屬于導(dǎo)師，而屬于社會。一個具有封建幫會意識和血緣情結(jié)的導(dǎo)師，很難想象他對學(xué)生具有愛心，很難想象他對人類社會具有美好的愿望?？茖W(xué)需要胸懷，教育需要博愛。導(dǎo)師應(yīng)該站在社會、科學(xué)和教育的立場上具有時代的胸襟，允許學(xué)生不必像自己，允許學(xué)生開拓全新的研究道路。唐代韓愈 《師說》有言：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！倍磐f，陶行知是我學(xué)生，但比我高過千倍。導(dǎo)師應(yīng)該鼓勵學(xué)生超越自己，超越師門，而不是師道尊嚴(yán)和論資排輩，這就是導(dǎo)師的大愛。學(xué)生賢于導(dǎo)師，超越導(dǎo)師，這是學(xué)生對導(dǎo)師的大敬，這是真正的 “名師出高徒”。只有大愛才能贏得大敬，只有教學(xué)相長才能出名師高徒。導(dǎo)師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行平等的交流與探討，對學(xué)生進(jìn)行真誠的點化，這對學(xué)生的成長和進(jìn)步至關(guān)重要，“良好的氛圍是那些早到者（前輩科學(xué)家、導(dǎo)師）創(chuàng)造的”。導(dǎo)師不僅要有淵博的知識，更要有科學(xué)精神和人格魅力，才能真正贏得學(xué)生的尊敬和社會的認(rèn)可。
　　目前國家正在加大反腐倡廉的力度，但是形形色色的腐敗現(xiàn)象，人口素質(zhì)的普遍下降，浮躁、浮夸的風(fēng)氣和急功近利的心態(tài)，確實是嚴(yán)重的社會問題。教育界也深受影響，在高校的教學(xué)和科研方面表現(xiàn)為學(xué)術(shù)膚淺，“注水論文”泛濫，抄襲與剽竊之風(fēng)開始蔓延。在學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)象當(dāng)中，導(dǎo)師和學(xué)生共同署名的問題應(yīng)該引起思考，如果學(xué)生參加了導(dǎo)師的研究課題而共同署名則屬理所當(dāng)然，但相當(dāng)部分的共同署名并非如此，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生研究是為天責(zé)，如果導(dǎo)師沒有實質(zhì)性參與則屬侵占他人成果；共同署名的成果中有的隱藏著抄襲和剽竊行為，這又進(jìn)一步涉及到道德問題；更為嚴(yán)重的是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師則金蟬脫殼，將責(zé)任全部推到學(xué)生頭上，這種逃避責(zé)任的嚴(yán)重性超出了學(xué)術(shù)腐敗，應(yīng)該對這類導(dǎo)師的人格產(chǎn)生懷疑。即使學(xué)生單獨署名的論文缺乏原創(chuàng)性，或者有抄襲和剽竊的行為，導(dǎo)師也應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任。一個社會連知識界和教育界都允許有人不去為不負(fù)責(zé)任和缺乏道德的行為負(fù)責(zé)，這個社會的精神層面就如同一座城市沒有清潔工，其結(jié)果是可以想象的。師道和師表不僅對學(xué)生的人生產(chǎn)生影響，而且影響到整個社會的道德和精神。
　　新中國的教育事業(yè)得到了很大的發(fā)展，目前正處于蒸蒸日上的階段。優(yōu)秀的導(dǎo)師無疑是導(dǎo)師隊伍的主流，他們既向?qū)W生傳授科研真經(jīng)，又向?qū)W生傳授人生真經(jīng)，他們以自己淵博的知識、圓融的智慧、崇高的境界、博愛的情懷，為青年一代樹立起人生的標(biāo)桿。
　　蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭前期，蘇聯(lián)人民和軍隊在蘇聯(lián)西部對入侵的德軍展開了殊死的抵抗，同時在東部組建了100多萬裝備精良的部隊，戰(zhàn)爭后期，當(dāng)新組建的配備沖鋒槍和卡秋莎的部隊以排山倒海之勢開赴西部前線的時候，經(jīng)年浴血奮戰(zhàn)的非傷即殘的老兵全部讓道，拄著步槍向年輕的部隊行注目禮，心中無不堅信：蘇聯(lián)有這樣的軍隊，這場戰(zhàn)爭已經(jīng)勝券在握了！
　　取得科研真經(jīng)和人生真經(jīng)的中國新一代研究生，也一定會如同當(dāng)年蘇聯(lián)新組建的部隊，帶著科學(xué)思想和科學(xué)精神，不怕“離經(jīng)叛道”，無懼重重剿殺，堅定地開創(chuàng)中國科學(xué)和教育的未來。 （完）