左圖 耿習(xí)琴/攝
右圖 陳惠生/攝


　　荷似乎當(dāng)?shù)闷鹑f千寵愛。
　　從審美角度看，荷的觀賞性強。其花、葉碩大?；?，粉嫩明艷，葉，翠綠青碧，一汪水更添其靈動與妖冶。從實用功效的角度說，荷的全身都是寶，其根莖、葉子、花朵、果實，不僅可以食用，還可以入藥。
　　小時候在北方長大，黃土地的定義是“干旱”，干旱的土地養(yǎng)不出水靈的荷花，但這絲毫不會阻斷荷花給我這個北方人的歷史“烙印”?！敖峡刹缮?，蓮葉何田田”———荷的身影搖曳在詩文里；“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”———荷的魂魄盤旋在理學(xué)的威嚴(yán)說教中。
　　周敦頤的《愛蓮說》將高潔不染的品格賦予長在淤泥中的蓮，（蓮）荷在國人心目中樹立起了至高無上的地位。蓮，音諧廉，國人愛蓮，已分不出是愛蓮本身還是愛它所承載的某種德性。
　　荷在詩書畫中不鮮見，但沒有身臨其境的生活經(jīng)驗，缺少直接的生命觀照，我與荷始終有隔膜。它是高高在上的觀念，是聲勢浩大的教條，不是密友，可以挽手，可以私語；甚至不是活物，有溫度，有生命。及至定居南京，到過六月的玄武湖、杭州的西湖，無窮碧的接天蓮葉，別樣紅的映日荷花才穿過紙頁走到眼前。
　　金湖縣湖泊眾多，方便植荷，有“荷都”“荷鄉(xiāng)”之美譽。有一年的荷花節(jié)，朋友受邀主持開幕式，她約我同去。開幕式后，主人帶我們參觀閔橋鎮(zhèn)的萬畝荷花蕩。望不到盡頭的荷花開得驚心動魄，震懾了來自北方的我。我很想停下來駐足觀賞，怎奈著意政績的官員意不在花，喋喋不休地介紹荷產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻。兩不投機，荷花瞬間索然無味。走馬觀花之后，匆匆打道回府。
　　再次走近閔橋荷花，是在一次筆會上。組織者善解人意，讓大家自由活動。
　　這是我未曾體驗過的荷的世界。騁目遠眺，一望無際的水面上鋪展著碧綠的荷葉，粉白的荷花亭亭玉立于碧波。沿著田間小道走近水邊，可見漢樂府民歌《江南》里描寫的魚戲蓮間的情景。有游人頭頂荷葉穿行于綠荷叢中，仿如移動的風(fēng)景。
　　為方便游人賞荷，一處寬可通車的行道上建了一條拱形長廊，廊頂茂密的綠色植物遮住了烈日。濃蔭下，道路兩邊散布著一個個簡易攤點，售賣蓮米、蓮蓬、荷葉、荷花、菱角、藕節(jié)。我買了滿兜滿懷的蓮蓬、荷花、菱角，頃刻間，縷縷清香撲鼻而來。我剝開一只菱角，咬一口，脆生生、甜滋滋，異乎尋常的嫩。蓮子的清甜里夾著一絲若有若無的苦，一樣的水靈。據(jù)說，蓮心“清心火，平肝火，瀉脾火，降肺火。消暑除煩，生津止渴，治目紅腫”，倒是暗合了周敦頤大師匡時救世的宏愿。
　　在寬廣無垠的荷的世界里賞荷花，品荷食，唇舌眼目的甜媚飄落于心，這一刻，我對荷的愛悅出自真切的生命體驗。眼前蔚為壯觀的荷似有神奇的力量，掙脫了千百年來冷冰冰的說教面孔，展露出清新可愛的素顏。這愉悅由荷的形與色、嗅與味時時醞釀、日漸醇厚，當(dāng)然與荷“出淤泥而不染”的所謂高潔和清廉的迂闊說辭毫不相干。
　　所謂智者樂水，仁者愛山，君子比德于玉……詩教傳統(tǒng)悠久的中國，似乎尤其偏愛微言大義。統(tǒng)治者慣常以原罪心態(tài)看待人民，不免把百姓低幼化。政治強壓下，文學(xué)成為道具，文人見風(fēng)使舵，將民眾看作隨時需要接受教育的小學(xué)生。面對活潑靈動的自然山水，非要無限上綱，將其風(fēng)干成概念容器或意念符號。荷花、淤泥于是乎成為一種權(quán)力話語的陷阱，下層永遠是藏污納垢之地，廟堂一定是道德高潔之源。
　　嗚呼，淤泥何罪之有？蓮花何德可依？審美道德化后，景和物失卻了獨立的審美價值，變?yōu)檎卧V求的理念和工具，詩文于是成了官樣文章和涂脂抹粉的公文。杜甫的詩句“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”緣情體物，天然工巧地描摹了自然界的大美，理學(xué)家程頤卻指責(zé)：“如此閑言語，道出做甚？”
　　上世紀(jì)六七十年代入學(xué)的學(xué)生，對語文課本上充斥的政治說教文章應(yīng)該不陌生：
　　品嘗荔枝蜜時，由蜜蜂起意，歌頌無私奉獻的精神（楊朔《荔枝蜜》）；在一篇忘記了名字的文章里，一家農(nóng)戶養(yǎng)的小雞在地上留下“個”字一樣的腳印，讓作者聯(lián)想到與山下集體主義對立的“個人主義”“單干”……今人看這些雕飾造作、矯情虛偽的文章，不免惡其以理念扼殺了詩美，當(dāng)年學(xué)習(xí)時，我很納悶兒，作家握有什么魔法，為什么他們總能在我想不到的地方升華主題。老師夸說這叫托物言志，借景抒情。作者的感受，老師的總結(jié)，常常超出理解，這讓我沮喪甚至羞愧。
　　一次次耳濡目染，一遍遍耳提面命，小學(xué)生似乎都學(xué)會了依葫蘆畫瓢。學(xué)過一篇《豬的全身都是寶》的課文后，在一次作文中，一個同學(xué)不惜筆墨，歌頌豬所取甚少所予甚多的高尚情操，引來一片哄笑。
　　所謂以理殺人，道德文章漠視個體生活、生命經(jīng)驗和由內(nèi)而外的情感抒發(fā)，以由外而內(nèi)、凌空而下的說教壓抑甚至泯滅小我之情，使個人情致或者消解在國家、時代話語里，或者拔高至集體、民族之意。非理勿寫導(dǎo)致了情理分離，使個體的一己之情泛化為普遍的、為意識形態(tài)認可的情志，也導(dǎo)致了一些人尤其是官員的“芙蓉”人格，臺上臺下、人前人后，半清半濁，上一半露出水面，清；下一半，隱在污泥中，濁。臺上講廉政，臺下行貪腐。
　　荷之形色充滿韻致，自有魅力，不需要牽強附會的拔高，攀龍附鳳的開發(fā)反倒惡俗。