當(dāng)我們說(shuō)兩個(gè)人心有靈犀時(shí)，往往會(huì)用“心心相印”這個(gè)詞，但很少人知道心心相印這個(gè)詞來(lái)自于佛教禪宗。
　　對(duì)佛學(xué)稍有知識(shí)的人都知道，禪是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)人最高智慧的結(jié)晶，是綻放于東土的白蓮。禪是智者的哲學(xué)，只接引最聰明的人，沒(méi)有慧根的人是難以理解禪宗的。在中國(guó)，由于采用科舉制度作為各個(gè)階層上升的渠道，大部分聰明人都進(jìn)了文人這個(gè)行當(dāng)，文人自然就與禪有了不解之緣。
　　文人與禪畢竟是一個(gè)太寬泛的話(huà)題，所以就簡(jiǎn)單的談一下他們的一個(gè)共同點(diǎn)—強(qiáng)烈的自我獨(dú)立意識(shí)。例如，明末黃宗羲強(qiáng)烈地批判過(guò)君主制，主張無(wú)君；禪宗呵佛罵祖，過(guò)激者甚至要將佛祖打殺了喂狗。在大逆不道這方面，文人和禪真的可以說(shuō)是伯仲之間了。
　　那么，為什么禪宗和尚會(huì)罵佛祖呢?佛教在傳入中國(guó)的過(guò)程中，漸漸地?fù)饺肓艘恍┑图?jí)迷信，淪為神鬼外道，嚴(yán)重背離了釋迦牟尼的初衷。第二個(gè)方面，許多人陷入在學(xué)問(wèn)的鉆研之中，太執(zhí)著于佛經(jīng)的說(shuō)法，反而不能明心見(jiàn)性，成就佛果。
　　道家有言，得魚(yú)而忘筌，得意而忘言。擺脫文字的束縛，超脫文字，才能真正的見(jiàn)道。禪宗也有這樣的智慧。
　　禪宗的傳教方式是“不立文字，教外別傳”，“直指人心、頓悟成佛”，禪宗反對(duì)偶像、權(quán)威的崇拜，一切有情，皆具佛性，自己本來(lái)就是佛，又何必從外界尋找呢？執(zhí)著研習(xí)佛經(jīng)，落于言詮，是成不了佛的。為了還原本來(lái)的佛教精神，破除外在迷信，禪宗和尚甚至說(shuō)，將佛祖打殺了喂狗去。這在其他流派的佛教徒眼中可謂是大逆不道了。佛祖是何等神圣，怎么可以打殺了去喂狗呢？可禪宗是真正正信的佛學(xué)，最能理解釋迦牟尼傳法的本意。倘若將自己打殺了喂狗能讓信徒擺脫權(quán)威迷信，我想釋迦牟尼也是愿意的。畢竟涅槃之前，釋迦牟尼也表達(dá)過(guò)這樣的意思。
　　在禪師眼里，世界上是沒(méi)有至高無(wú)上的神存在的，眾生皆佛。每一個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)與價(jià)值存在，都可以經(jīng)過(guò)自己的努力成為偉大的人，又有誰(shuí)值得你去無(wú)限制的崇拜呢？偶像存在的目的就是被后人超越的，而非遙不可及的俯視。世上本來(lái)是沒(méi)有神的，可悲哀的是，我們往往自己造出許多神來(lái)，頷首低眉的叩拜，對(duì)神的無(wú)限制崇拜造成了神性至高，人性泯滅。披上神的外衣，一切罪惡似乎也有了神圣性。
　　既然佛教徒可以將釋迦牟尼拉下神位，打殺了喂狗，那為什么儒者就不可以將孔老二打殺了喂狗呢？
　　歷史上確實(shí)有這么大膽的文人———李贄。說(shuō)起李贄，在思想界，那可是無(wú)人不知無(wú)人不曉。李贄是明朝著名的哲學(xué)家，陽(yáng)明心學(xué)傳人。他一生與孔老二作對(duì)，尖銳地批評(píng)虛偽封建禮教對(duì)中國(guó)人的毒害。李贄說(shuō)，世人都以孔子之是為是，以孔子之非為非，這世間就沒(méi)有了真正的是非。所謂的神，所謂的權(quán)威，一旦被居心不良的人利用，危害是很大的。李贄一生著作取名為《藏書(shū)》、《焚書(shū)》大概是他知道自己難為世人所容的緣故。李贄是陽(yáng)明學(xué)派的弟子，而陽(yáng)明心學(xué)又是禪宗的延續(xù)，由此可見(jiàn)禪與中國(guó)文人的淵源了。
　　黃宗羲罵君主，李贄罵至圣先師，天地君親師里面已經(jīng)沒(méi)有他們不敢罵的了。這樣的脾氣，怪不得被稱(chēng)為臭老九！
　　中國(guó)文人的臭脾氣也是有著相當(dāng)長(zhǎng)久歷史的。一位高中語(yǔ)文老師曾說(shuō)過(guò)，唐朝雖然是中國(guó)古代最為強(qiáng)盛的時(shí)代，但中國(guó)文人的精神特質(zhì)卻定型于羸弱的宋朝。比如寫(xiě)下“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的林和靖，便是個(gè)典型。他孤傲不群，才華橫溢，孜然一身。禪宗連釋迦牟尼祖師都要打殺，這和文人的清高孤傲、目空一切是很相似。所以在精神層面，禪宗強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)是與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫相契合的。
　　中國(guó)文人除了愛(ài)罵人之外，還有強(qiáng)烈的出世情結(jié)，在佛學(xué)未傳入中國(guó)之前就是這樣。但許多人誹謗佛教消極避世，教壞了知識(shí)分子，躲避在深山古剎中。中國(guó)有古語(yǔ)，小隱隱于野，大隱隱于市。躲避紅塵，只是境界未到罷了。對(duì)于高僧來(lái)說(shuō)，污濁塵世就是清凈佛土，并不需要逃避，再說(shuō)了，哪里有真正的西方極樂(lè)世界等你往生呢？彼岸無(wú)岸，心止即岸而已。因此最高境界的佛學(xué)是主張入世的，即“人間佛教”。
　　可是入世的禪少有人懂，畢竟生活中的智者是很少的。禪是文人的哲學(xué)，禪是孤獨(dú)的，文人也是孤獨(dú)的，他們相互救贖罷了。如果讓中國(guó)文人在世界三大宗教中選擇一個(gè)皈依，那最可能是佛教。在中國(guó)，未出家但信奉佛教的人稱(chēng)為居士。東坡居士、青蓮居士、易安居士便是如此。佛教是超階層、超國(guó)家、超科學(xué)的“世界主義”宗教。他愿意收容一切悲苦眾生，王公貴族也罷，販夫走卒也好，即便是娼屠漁獵也可以皈依到佛門(mén)。這才是真真正正的博愛(ài)眾生、慈悲濟(jì)世。
　　進(jìn)入了新世紀(jì)，佛教究竟有怎樣的發(fā)展呢？是不是會(huì)依舊遭到世人的誤解？大抵還是可與知者言，難與不知者道，知之罪之，皆留與后人評(píng)論吧。