大學(xué)文化是大學(xué)存在價(jià)值和個(gè)性特征的體現(xiàn)，既包含和反映著歷屆師生對大學(xué)本身的總體認(rèn)知、理想追求和實(shí)踐探索，又是凝聚師生的精神紐帶，并潛移默化地影響師生的思想和行為。優(yōu)秀的大學(xué)文化可以產(chǎn)生巨大的凝聚力、創(chuàng)造力、教育力和影響力。面對新時(shí)期海大改革發(fā)展的宏偉目標(biāo)和艱巨的建設(shè)任務(wù)，我們必須充分認(rèn)識大學(xué)文化建設(shè)的重要性，大力實(shí)施文化引領(lǐng)戰(zhàn)略。
　　當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)文化已經(jīng)成為高水平大學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容，也是衡量和評價(jià)大學(xué)的重要尺度與標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的大學(xué)文化可以擴(kuò)充學(xué)校的內(nèi)涵，為其發(fā)展創(chuàng)造不竭的推動(dòng)力；優(yōu)秀的大學(xué)文化可以提升學(xué)校的形象，為其發(fā)展開辟廣泛的影響力；優(yōu)秀的大學(xué)文化可以增強(qiáng)學(xué)校的品位，為其發(fā)展孕育無形的競爭力。文化引領(lǐng)戰(zhàn)略是我校在新的歷史條件下，推進(jìn)學(xué)校發(fā)展，提升學(xué)校軟實(shí)力和綜合競爭力的重要戰(zhàn)略舉措。影響深遠(yuǎn)，意義重大。而優(yōu)秀的大學(xué)文化從何而來，如何積淀，如何去引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展著實(shí)是我們每個(gè)海大人現(xiàn)已面對的、值得研究的問題。在學(xué)習(xí)、思考文化引領(lǐng)戰(zhàn)略的過程中，影片《功夫熊貓》（注：本文所提及《功夫熊貓》指《功夫熊貓》一）恰恰給了我觸動(dòng)靈感的啟示。
　　一、《功夫熊貓》、國學(xué)復(fù)興與戰(zhàn)略契機(jī)
無論是通過央視《百家講壇》，山東衛(wèi)視《新杏壇》等國學(xué)類節(jié)目的熱播，還是通過書店里琳瑯滿目的國學(xué)書籍的熱賣，我們都可以感知到一股國學(xué)復(fù)興的思潮正在涌起。
　　對這樣一股趨勢之察覺，也許正是《功夫熊貓》的編導(dǎo)制作這一影片的動(dòng)因之一。該影片是2008年上映的一部以文化為主題的美國動(dòng)作喜劇大片，其人物、故事、背景、服裝等皆是中國傳統(tǒng)元素。憨厚、肥胖的熊貓阿寶跟隨父親經(jīng)營面館。阿寶一直夢想著成為武林大俠，在和平谷神龍大俠選拔中，毫無武術(shù)根基的阿寶意外當(dāng)選，被烏龜大師指認(rèn)為神龍大俠。而被普遍看好的五大高手：嬌虎大師、竹葉青蛇、猴大師、鶴大師以及螳螂大師都落選，他們排斥阿寶，勸他回家。鼠大師利用阿寶的特點(diǎn)，因材施教。在他的指導(dǎo)之下，阿寶進(jìn)步迅速。而此時(shí)，邪惡的大龍從黑牢里逃出，來到和平谷，與阿寶爭奪《神龍秘笈》。出人意料的是，他們所爭奪的《神龍秘笈》只是一部無字天書，但阿寶卻從這里“悟道”，武功大增，最終戰(zhàn)勝了大龍，成為名符其實(shí)的“神龍大俠”，贏得了包括五大高手在內(nèi)的和平谷眾人的尊重，甚至頂禮膜拜。
　　需要注意的是，《功夫熊貓》并不僅僅應(yīng)用了中國傳統(tǒng)的服飾、背景、人物等一些表層的元素，而已經(jīng)深入到傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　1、體現(xiàn)出佛學(xué)中的“空”觀。“空”是佛學(xué)中的重要思想，比如，《心經(jīng)》中談到“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”（這里的色不是指男女的情愛，而是指宇宙間的一切事物，包括人與事），《金剛經(jīng)》指出“凡所有相，皆是虛妄”，根據(jù)佛學(xué)空觀的思想，小說《西游記》中，最為重要的角色美猴王法名為“悟空”。而《功夫熊貓》中，正邪兩方所爭奪的《神龍秘笈》正是一部無字天書，這也契合了《西游記》中佛祖起初所傳給唐玄奘師徒最上乘的法也是無字的經(jīng)文。電影中，熊貓阿寶正是因無字天書中的“空”領(lǐng)悟到“道”的真諦，武功大增，成為真正的大師。
　　2、禪宗的“頓悟”思想?！皾u修”與“頓悟”是佛教中的兩種修行法門，因佛祖根據(jù)弟子的智慧不同、分別說法而來。漸修法門比較像平常人的學(xué)習(xí)方法，通過不懈的努力慢慢來學(xué)，最終考取一個(gè)好的學(xué)校，在佛學(xué)中就是最終悟道?！邦D悟”則是沒有先期努力的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，而是通過一個(gè)特殊的契機(jī)而悟道，在禪宗中，通常是“參話頭”。通俗的說，“頓悟”是天才所為。當(dāng)然，如果站到全部的佛學(xué)時(shí)空觀來看，“漸修”與“頓悟”并沒有本質(zhì)區(qū)別，頓悟是因?yàn)槎嗌凼酪詠淼臐u修而在此生此世所具有了特殊的慧命。但在一世來看，這種區(qū)別甚為明顯。這里不展開討論。影片中，熊貓阿寶在毫無武術(shù)基礎(chǔ)，在鼠大師指導(dǎo)下，突飛猛進(jìn)，并且悟出“神龍秘笈”的真諦，成為大師。這些，完全就是“頓悟”的典型。
　　3、大師蹤跡。電影《功夫熊貓》的故事情節(jié)設(shè)計(jì)，實(shí)際上借鑒了禪宗六祖慧能大師的經(jīng)歷。根據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能大師本不識字，依靠賣柴為生。他在聽人講《金剛經(jīng)》時(shí)，因?yàn)椤爱?dāng)無所住而生其心”而悟道，并到黃梅雙峰山去拜謁五祖弘忍大師。在弘忍師傅的道場，慧能師傅因其著名的偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！倍靡吕徬鄠?，成為禪宗六祖。如果對六組《壇經(jīng)》與慧能大師有所了解，看這部電影就會覺得某種似曾相識的親切感，并且有一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。如果仔細(xì)揣摩，就不難發(fā)現(xiàn)慧能師傅的傳奇經(jīng)歷對于電影中功夫熊貓阿寶這一角色的影響：同樣都是出身寒微，同樣都是當(dāng)選門派傳人，同樣都是最終成為一代宗師。
　　《功夫熊貓》深入地挖掘了中國傳統(tǒng)文化中精深的內(nèi)涵與理念，更加可貴之處是把此種精神用一個(gè)全新的故事演繹出來，讓現(xiàn)代人更加容易去欣賞和接受，在沉醉于電影中的同時(shí)，觸發(fā)人們靈魂深處對于文化的某種思考。這是很有技術(shù)含量的事情。與其相形見絀的是我們的國產(chǎn)影片《孔子》，完全是很膚淺地描寫孔子生活的一些片段，從這些片段中并沒有很好地凸顯出孔子的思想。我們民族的文化，國人卻沒有能夠很好的挖掘，反而卻在外國的影片中，得到了精準(zhǔn)的理解與精彩的演繹。說起來真是慚愧！
　　有理由相信，國學(xué)復(fù)興將作為一種歷史趨勢而延續(xù)。古人云“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，意思是人在有了基本的物質(zhì)保障以后則會有精神層面的需要與訴求。作為一個(gè)群體，一個(gè)社會也是如此。我們通過幾十年的發(fā)展，國富民強(qiáng)，人們在富裕之后，開始感覺到某種精神領(lǐng)域的貧乏而有了文化層面的強(qiáng)烈需求。但問題是，國學(xué)大都為古文，艱深難懂。這就需要一座普及、傳播的橋梁。另一方面，中華民族的文化幾千年一脈相承，刀斬不斷，民族的文化情結(jié)是任何一個(gè)中國人都無法掙脫的。但在過去很長一個(gè)時(shí)期，由于貧窮、落后，使得國人懷疑、批判民族的一切。學(xué)習(xí)西方、崇尚西方成為一種社會的思想趨勢，幾十年時(shí)間以為歐美的月亮更圓，回頭陡然發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一樣圓，但因?qū)庠铝恋拈L時(shí)間找尋，而讓自己失去了心靈的家園。這時(shí)強(qiáng)烈需要一種文化的回歸。因此，我們看到了國學(xué)類講壇欄目的屢屢熱播，也造就了一部分學(xué)者的明星光環(huán)。
　　當(dāng)然，國學(xué)復(fù)興不能是簡單的把傳統(tǒng)文化應(yīng)用于當(dāng)代，而是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容與內(nèi)涵，高揚(yáng)人本主義的情懷。雖然現(xiàn)在國學(xué)熱正在涌動(dòng)，但這應(yīng)該僅僅是國學(xué)復(fù)興的早起階段，著重于介紹、推薦，并沒有在精神領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的氣象。
　　科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，不是以生產(chǎn)力為本，不是以GDP為本。我們在經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫以后，在改革開放之初，迫切需要發(fā)展國內(nèi)落后的生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高人民的生活水平。在經(jīng)歷了30余年快速發(fā)展以后，發(fā)現(xiàn)與對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視相比，對人本身的關(guān)注不夠?？茖W(xué)發(fā)展觀正是總結(jié)我國改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所提出的科學(xué)理論。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)之下，整個(gè)社會的發(fā)展、進(jìn)步強(qiáng)調(diào)對人本身的關(guān)懷。在精神文明建設(shè)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域更是如此。同時(shí)，當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)傾向是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性關(guān)懷，思考人類自身所面臨的困境與問題，探索人與世界、人與自然之間存在的沖突、矛盾以及解決方式。
　　如何在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)之下，高揚(yáng)人本主義精神，推進(jìn)國學(xué)復(fù)興的發(fā)展，是歷史與時(shí)代的叩問。這其中，大有文章可做，大有事業(yè)可為。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，抓住國學(xué)復(fù)興的歷史契機(jī)，先期介入、早起突破，在百舸爭流以前揚(yáng)帆起航，先于國內(nèi)其他高?；貞?yīng)歷史之問，開拓出人文領(lǐng)域的新氣象，是我們有效實(shí)施文化引領(lǐng)戰(zhàn)略的天賜良機(jī)，在一定程度上，也是炎黃子孫的歷史使命。
　　二、《功夫熊貓》、文化內(nèi)涵與戰(zhàn)略著力點(diǎn)
毫無疑問，《功夫熊貓》作為一部成功的影片，誰也不會否認(rèn)其屬于社會文化的一部分?？墒?，“文化”的確是一個(gè)讓人十分糾結(jié)的概念，說起她，似乎無人不知，無人不曉?？烧嬲鞔_說出她的準(zhǔn)確意義，卻又鮮有人知。所以，在今年的嶗山會上，有代表用“道可道，非常道”來描述文化這一概念。文化與道的確有某種相似性，她在我們的身邊“顯諸仁”，可是又“藏諸用”，很難發(fā)現(xiàn)其本來面目，最終是“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”。
　　如果深入揣摩一下，文化是一個(gè)可大可小的概念，其外延可以分為三個(gè)層次：
　　其一、表層。文化之表層指所具有的一般知識水準(zhǔn)及運(yùn)用文字的能力，通常成為見多識廣的代名詞。但這樣的知識，是一些社會的普通常識，不具有高深性與專業(yè)性。
　　其二、中層。中層的文化是人類的精神活動(dòng)及其結(jié)果。包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、法律、習(xí)俗等等。這里面所包含的內(nèi)容非常豐富，但個(gè)人認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教是其主體。而且，我們在不加限定地使用“文化”這個(gè)概念時(shí)，一般所涉及的也是這幾個(gè)方面的內(nèi)容。
　　如果不信，請閉上眼睛，靜靜想“文化”一詞，會想到什么呢？也許會自然地與品位、格調(diào)等聯(lián)系到一起，宛如冬日午后陽光下，飲一杯紅茶，細(xì)細(xì)品位著泰戈?duì)柕脑娮鳌笆澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離，不是明明知道彼此相愛卻不能在一起。而是明明無法抵擋這股思念，卻還得故意裝作絲毫沒有把你放在心里”；也許會想到那些古圣先賢的話語與智慧，暢想著 “北冥”之“魚”的巨大與雄奇；也許會想到那座跨越千年的岳陽樓，編制著“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”的醉人風(fēng)景；也許會想到《文化苦旅》、抑或是《哈利波特》。所有這些，基本都是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的內(nèi)容。
　　其三、深層。深層的文化概念是從人類社會與自然界的區(qū)別來說，主要強(qiáng)調(diào)人的一種生存方式，涵義非常寬泛，既有精神層面，又有包含物質(zhì)層面在內(nèi)的諸多內(nèi)容。就這個(gè)層面使用“文化”概念時(shí)，一般會加上某種限定，如：酒文化、飲食文化、服飾文化、行為文化等等。
　　根據(jù)這種分析，很明顯，《功夫熊貓》作為一部電影作品，應(yīng)當(dāng)屬于文化的中層部分。是一部膾炙人口的、帶有明顯中國傳統(tǒng)文化元素的文學(xué)、影視作品。
　　那么，我們轉(zhuǎn)過來思考文化引領(lǐng)戰(zhàn)略。所謂“戰(zhàn)略”與“戰(zhàn)術(shù)”不同，簡單的說，前者是在哪里打，而后者是怎么打。既然前文已經(jīng)討論了文化的三個(gè)層面，那么我們應(yīng)該在哪里打？也就是應(yīng)當(dāng)在“文化”的哪一個(gè)層面著力呢？
　　在起始階段，并不適于在文化的各個(gè)層面全部展開。比較理想的選擇是在文化的中層發(fā)力，力求出一部分膾炙人口的文學(xué)、藝術(shù)作品。核心在于帶有海大元素的“精品”與“名品”。通過有相當(dāng)力度的資源配置傾斜的方式鼓勵(lì)有興趣、有實(shí)力、有活力的教師、干部、學(xué)生發(fā)揮特長，積極創(chuàng)作。爭取形成一種百花齊放、百家爭鳴、群雄逐鹿、活力四射的文化創(chuàng)作氛圍。這個(gè)階段需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作有其自身的規(guī)律，大躍進(jìn)式的思想只能積累作品的數(shù)量，必定無法保證質(zhì)量。當(dāng)然，這也不排除邀請具有影響力的文藝工作者創(chuàng)作具有海大元素的文學(xué)藝術(shù)作品。
　　“精品”是非常重要的。我們需要的是好的作品去弘揚(yáng)學(xué)校的精神，提高學(xué)校的知名度，引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展。既然是文學(xué)藝術(shù)作品，就應(yīng)該符合其創(chuàng)作規(guī)律。因?yàn)槭呛４蟮奈幕I(lǐng)戰(zhàn)略，人們在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也許會固步自封，框在一個(gè)歌頌學(xué)校的架子里出不來。雖然，我們的最終目的是宣傳海大，但采取曲徑通幽的文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)手法也許更為理想。比如，王勃一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”將滕王閣點(diǎn)化為千古名樓。很明顯他沒有直接的去夸滕王閣多好、多大、多高，而是借景發(fā)力，于不動(dòng)聲色中，卻雷霆萬鈞。再比如說，如果寫小說就應(yīng)該故事為王道，首先要有曲折動(dòng)人的情節(jié)。一部成功的小說只要其中與海大有某種相關(guān)性，學(xué)校自然就會成為社會大眾中一個(gè)抹不去的情結(jié)。這樣的效果反而比直接的線性思維式的歌頌好千百倍。就像《功夫熊貓》中的熊貓阿寶，完全是一個(gè)虛構(gòu)的角色，但因?yàn)槠溆捌某晒Γ藗儗@樣一個(gè)形象就有了特殊的情節(jié)，從而，一系列產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)便應(yīng)運(yùn)而成。
　　三、《功夫熊貓》、PR與“引領(lǐng)”
　　當(dāng)今社會是一個(gè)傳媒的時(shí)代，好的作品還需要有效的傳播、推廣，為大眾所接納。在這個(gè)方面，《功夫熊貓》的制作方夢工廠也下足了功夫，并為此支付了高額的宣傳成本。其主要的舉措有：2007年10月31日，《功夫熊貓》的預(yù)告片在配音演員杰克·布萊克拳打腳踢的功夫表演中開始在各個(gè)媒體和網(wǎng)絡(luò)中亮相。2008年1月18日關(guān)于 《功夫熊貓》的電影衍生品《功夫熊貓》游戲進(jìn)入消費(fèi)者的視線，相關(guān)視圖在網(wǎng)絡(luò)上開始出現(xiàn)。2008年5月初，洛杉磯街頭出現(xiàn)動(dòng)畫片《功夫熊貓》伸拳彈腿的大型宣傳海報(bào)。2008年5月13日推出的動(dòng)畫片《功夫熊貓》走上戛納電影節(jié)的紅地毯在戛納電影節(jié)開幕前首場放映。
　　選擇2008年上映，對這樣一部展現(xiàn)充滿中國元素，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的影片來說，是智慧之舉。因?yàn)椋?008年是北京奧運(yùn)之年，全球的目光注視著古老的中國。在奧運(yùn)的推動(dòng)下，更多的外國人想了解中國，了解中國神秘而又悠久的文化。《功夫熊貓》恰好打開了這樣一扇視窗，迎合了世界范圍內(nèi)的某種文化需求。推廣張弛有度、運(yùn)籌帷幄，自然橫掃全球票房。
　　討論這些，于我們的文化引領(lǐng)戰(zhàn)略有何意義呢？其啟示就是精品仍需推廣，將其打造為文化名品。精品是文化傳播之基礎(chǔ)，名品是文化傳播之達(dá)途。無精品不足以立言，無名品不足以傳道。
　　上文提到文化精品之重要，這里來談一下文化名品的重要性。我們認(rèn)為，唯有名品才有感召力，唯有名品才有引領(lǐng)力。拿旅游來說，有多少眾人向往的地方是因?yàn)槲幕髌返木薮笞饔媚?？余秋雨的著名文化散文集《文化苦旅》所“旅”之處、所寫之處幾乎都是因?yàn)槲亩鴤髅?br>　　如果我們海大題材的文化作品在全國、乃至全球范圍內(nèi)成名，那將會給我們的發(fā)展帶來意向不到的巨大推動(dòng)力，學(xué)校會成為一個(gè)文化符號，成為眾人向往的勝地。校園本身也會成為著名的游覽勝地。舉例來說，假設(shè)《哈利波特》中的魔法學(xué)校是以海大為背景設(shè)計(jì)、拍攝，那會是一種怎樣的轟動(dòng)效應(yīng)？當(dāng)然，請不要將文化名品戰(zhàn)略簡單的概括為炒作。我們所談?wù)撐幕肥墙⒃诰坊A(chǔ)上的，推的是好的作品。而好的作品本身蘊(yùn)含著巨大的文化價(jià)值。通過文化名品，只是將作品推廣出去，使得更多人認(rèn)識海大、了解海大、接受我們的文化理念、提升我們的文化影響力。
　　但是，精品未必一定會具有成名的幸運(yùn)。尤其在當(dāng)今這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們能夠接觸那么多古今中外的各類文化作品，如何能夠讓我們的作品去抓住民眾的眼球和注意力呢？這就需要談到公共關(guān)系(publicrelation)。
　　公共關(guān)系，英文縮寫為PR，中文簡稱“公關(guān)”，但這里的公關(guān)與我們平常所理解的概念有些區(qū)別，不是協(xié)調(diào)與政府部門之間的關(guān)系，更不是通常所理解的陪酒。公共關(guān)系的定義有很多，比較權(quán)威的是愛德華·伯尼斯（EdwardBernays）的定義，即公共關(guān)系是一項(xiàng)管理功能，制定政策及程序來獲得公眾的諒解和接納。由字面意思可知，公共關(guān)系所面對的是社會大眾。而其手段主要是通過媒體的傳播，來達(dá)到特定的社會目的。說到底，在當(dāng)年社會，公共關(guān)系在實(shí)踐領(lǐng)域主要就是處理與媒體之間的關(guān)系，通過媒體的宣傳、報(bào)道來達(dá)到良好的社會效果。
　　公關(guān)與廣告具有相似性，兩者都是為了達(dá)到正面宣傳的目的。但也有明顯的不同，首先是手段不同，公關(guān)主要是應(yīng)用媒體的新聞報(bào)道，來達(dá)到推廣的效果，而這種報(bào)道側(cè)重于新聞事實(shí)的描述，而廣告主要?jiǎng)t是對產(chǎn)品的褒揚(yáng)，有時(shí)會明顯帶有夸張的成分。另外，廣告一般都是對產(chǎn)品的正面宣傳，而公共關(guān)系除了正面的推廣以外，還有危機(jī)公關(guān)。舉例來說公關(guān)與公告的區(qū)別，假設(shè)我們學(xué)校出一本書叫做《五子頂傳奇》，在濱海大道立一塊牌子，上面寫“《五子頂傳奇》，你的傳奇由此開啟！”，這是廣告。但如果我們在央視百家講壇安排專題節(jié)目，邀請著名學(xué)者易中天談“《五子頂傳奇》中的《三國》智慧”，那是公關(guān)。
　　在當(dāng)今時(shí)代，公關(guān)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，可以采用的方式有很多種。像，新聞發(fā)布會，媒體見面會，電視節(jié)目等等。隨著公關(guān)的復(fù)雜性，也有了專業(yè)化、職業(yè)化的公關(guān)公司?？梢愿鶕?jù)客戶的需求，制定公關(guān)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)公關(guān)目標(biāo)。比如著名的奧美公關(guān)，1980年成立于美國紐約，1995年開始在中國大陸設(shè)立分公司，目前是國內(nèi)最大的國際公關(guān)企業(yè)。因?yàn)閵W美公關(guān)國際經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢，國外品牌搶灘中國時(shí)，很多都選擇了奧美公關(guān)作為自己的公關(guān)代理。
　　基于以上的考量，我們認(rèn)為，可以選擇適合我們需要的公關(guān)公司進(jìn)行合作，以推進(jìn)文化名品戰(zhàn)略的實(shí)施。一定時(shí)期內(nèi)，在精品戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，選擇一定數(shù)量的精品中的精品，設(shè)立項(xiàng)目，進(jìn)行推廣，引起全社會的影響力，達(dá)到宣傳我們的文化理念與文化精神的目的。當(dāng)人們想到海大時(shí)，不僅僅是與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系到一起，也會觸及他們心中一段最溫潤的夢想與情緣。能說明此問題的最好例子就是劍橋大學(xué)，如果提起其歷史與學(xué)術(shù)研究，估計(jì)能夠說出個(gè)一二三的人不會太多，但如果提到徐志摩的《再別康橋》，又有幾個(gè)人不知、不曉呢？有多少國人希望到“康河的柔波”里去“撐一只長篙”呢？又有多少國人希望去“尋夢”，去看看那“金柳”，那“青荇”，那“水草”，那“云彩”呢？這就是文化的感召力，這也是文化的引領(lǐng)力。這種力量給學(xué)校所帶來的價(jià)值是難以估量的，也是愈久彌香的。
　　四、結(jié)論
通過以上的討論，我們認(rèn)為，文化引領(lǐng)戰(zhàn)略是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，最好分步驟、分階段去實(shí)施，在不同的階段突出不同的戰(zhàn)略著力點(diǎn)?，F(xiàn)階段，可以通過資源配置方式的傾斜，鼓勵(lì)全校師生員工，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立人本思想，傳國學(xué)精神，釀文化精品，推文化名品。在全社會弘揚(yáng)海大的人文精神，以引起廣泛的認(rèn)可與共鳴。將海大打造為精神的象征，內(nèi)涵的泉眼，心靈的歸宿與文化的情節(jié)。