十月是一個豐收的季節(jié)，是中國傳統(tǒng)文化中寓意最為豐滿的吉祥季節(jié)，它更是四川民族學院康巴文化研究碩果累累的季節(jié)，我們從本屆研討會提交的四十六篇學術文章中已經(jīng)嗅到了它們的芬芳氣息。它們那樣濃烈，是因為凝結了作者的心血和智慧，也告示了四川民族學院康巴文化研究承天意、接地氣、通民意，從內(nèi)涵到外延都不是一個數(shù)字就能概括的，正所謂"新物釀酒逐日長，醉在自己有夢鄉(xiāng)"。
　　我曾經(jīng)戲言，要把康巴文化研究當作是四川民族學院有識之士的自娛自樂，借此發(fā)揮自己的研究之長，結合自己的學科特色，用手攥緊一把康巴泥土，傾聽康巴的聲音，那聲音就是從歲月深處和現(xiàn)實的塵埃中傳來的回響。在我初略過目的四十六篇文章中，我有一種感覺：那就是你們的文字找到了一方泥土，正在生根發(fā)芽，我相信隨著研究的不斷深入，必定在康巴大地上綠樹成蔭，自成一片風景。
　　這次提交的四十六篇文章，我們可粗略分為七個大類，即：康巴歷史文化、康巴民俗文化、康巴語言文學藝術、康巴旅游經(jīng)濟、康巴教育、康巴生態(tài)文化、康巴傳統(tǒng)習慣法。
　　關于“康巴歷史文化”這類文章共有十一篇。這十一篇文章，從不同角度闡述了康巴文化的前世今生。有從康巴文化構成的三要素（地理、經(jīng)濟和人文）入手，綱領性的論述了康巴文化的獨特魅力；有從康巴文化的某一縣鄉(xiāng)論述康巴文化的多樣性特點；有從康巴傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、校園文化、以及與國外文化進行對比研究；有借鑒前輩藏學家的研究成果，并將其中富有積極意義的成果引以為現(xiàn)代康巴文化建設的基石；還有的文章從"非遺"角度來闡述康巴文化保護、傳承的意義和對策建議，甚或從科學的角度來介紹和概括康巴文化中的科學性。我不敢說這些文章的理論深度如何，但就為撰寫文章所翻閱的資料，就促使研究者不斷深入地觸摸康巴文化的脈絡，感知康巴文化所蘊藏的溫度。
　　關于“康巴民俗文化”這類文章共有七篇。民俗文化歷來被視為活態(tài)文化，存在于人們的日常生活之中，它是傳統(tǒng)文化的活體再現(xiàn)，蘊含著一個民族的性格、心理和記憶。這七篇文章從衣、食、行和禮儀等習俗中，表現(xiàn)出康巴文化豐富多彩的一面，更表現(xiàn)了文化實際上是由許多人組成的一個群體，又由群體中的每個人為載體承載這種文化，使這種文化看得見，感受得到，正如看見生活中那些具體的人所背負的傳承文化的使命。
　　關于“康巴語言文學藝術”這類文章共有十一篇?？蛋驼Z言主體為藏語，但處于不同的地域有族群內(nèi)部交流的特殊語言，或被稱為"地腳話"。雖僅有一篇文章論及，但會引來更多語言學者和愛好者參與其中；在我看來，康巴文學非常特別，因為它不在書籍中，不在文字里，而是以口碑文獻形式流播于民間。這種文學的創(chuàng)作者均為農(nóng)牧民群眾，是以自己的價值觀創(chuàng)造了屬于他們生活圈子內(nèi)表現(xiàn)心理與精神的民間故事、諺語、神話和傳說。如《論康巴藏族關于英雄的敘事：以松贊干布和墨爾多英雄敘事為例》一文，在調(diào)查的基礎上，重開視野，從另外的角度層層析理，使論述推向更為實際的認知?？蛋兔耖g藝術種類繁多，尤其工藝制作和民間歌舞最能表現(xiàn)這一方山水的內(nèi)在神韻。在語言文學藝術類中，有幾篇文章，給人的感受是：走出去帶回了鄉(xiāng)間泥土的味道，親切而雋永！! 關于“康巴旅游經(jīng)濟”這類文章共有六篇?？蛋鸵蛏揭蛩韪袅私?jīng)濟發(fā)展，落后的傳統(tǒng)經(jīng)濟方式是導致了康巴文化滯后的原因之一。然而，我們感懷希望的是，康巴文化資源豐富了康巴旅游資源，這種綠色經(jīng)濟，是傳統(tǒng)牧歌式生態(tài)文化從反方向帶來對工業(yè)文明的反思。因此，經(jīng)濟不可避免地與旅游捆綁在一起，成為康巴經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)后勁。這幾篇文章多少都涉及到這個大的命題，使研究更富有現(xiàn)實意義。
　　關于“康巴教育”這類文章共有五篇。說實話，康巴正規(guī)教育的歷史很短，教育之風是在解放后才吹綠了康巴大地。即便現(xiàn)在，普遍的教育受眾僅限于年輕一代。四川民族學院是培養(yǎng)教師的搖籃，是康巴教育希望之所在。我曾經(jīng)說過，四川民族學院要"教育立本、科研撐腰、文化提速"。所以，在有這幾篇文章之后，會有更多的研究者會加入進來。
　　關于“康巴生態(tài)文化”這類文章共有四篇。生態(tài)文化放大了說是世界性文化，是工業(yè)文明帶來諸多問題時，回顧農(nóng)耕文明的一種自覺反思。人類始于自然，終于自然，是自然決定著人類。所以，無論這幾篇文章從何種角度出發(fā)，都與生態(tài)建設相關，與人類未來相關?？蛋臀幕暮诵膬?nèi)容之一，就是人與自然和諧相處，人與人和諧相處，也就是說康巴文化與生態(tài)文化有著天然的血緣關系。我認為，我們在研究康巴文化時，盡可能揉進多種學科的交叉，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，以促進研究升級。
　　關于“康巴傳統(tǒng)習慣法”這類文章共有兩篇。兩篇文章均出自政法系的學者。從康巴歷史文化上看，康巴習慣法研究很重要，為什么重要呢？據(jù)我所知，康巴地區(qū)的村規(guī)民約很有約束力，一村一寨有自己默認的"土法"。因此，法律與鄉(xiāng)規(guī)民約間的關系研究是建立法制社會的基礎性理論。所幸二篇文章針對康巴實際，其研究都有所涉及。綜上所述，這四十六篇文章絕大多數(shù)都有一定的學術水準，尤其注重調(diào)查研究的文章更值得推崇。興調(diào)研之風是一切學術之根本，其成果用于實際是學術的價值所在。資料是必不可少的，是確立研究理論的基礎，是骨架，調(diào)研是血肉，能夠使研究充滿勃勃生機。