十月是一個(gè)豐收的季節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意最為豐滿(mǎn)的吉祥季節(jié)，它更是四川民族學(xué)院康巴文化研究碩果累累的季節(jié)，我們從本屆研討會(huì)提交的四十六篇學(xué)術(shù)文章中已經(jīng)嗅到了它們的芬芳?xì)庀?。它們那樣濃烈，是因?yàn)槟Y(jié)了作者的心血和智慧，也告示了四川民族學(xué)院康巴文化研究承天意、接地氣、通民意，從內(nèi)涵到外延都不是一個(gè)數(shù)字就能概括的，正所謂"新物釀酒逐日長(zhǎng)，醉在自己有夢(mèng)鄉(xiāng)"。
　　我曾經(jīng)戲言，要把康巴文化研究當(dāng)作是四川民族學(xué)院有識(shí)之士的自?shī)首詷?lè)，借此發(fā)揮自己的研究之長(zhǎng)，結(jié)合自己的學(xué)科特色，用手攥緊一把康巴泥土，傾聽(tīng)康巴的聲音，那聲音就是從歲月深處和現(xiàn)實(shí)的塵埃中傳來(lái)的回響。在我初略過(guò)目的四十六篇文章中，我有一種感覺(jué)：那就是你們的文字找到了一方泥土，正在生根發(fā)芽，我相信隨著研究的不斷深入，必定在康巴大地上綠樹(shù)成蔭，自成一片風(fēng)景。
　　這次提交的四十六篇文章，我們可粗略分為七個(gè)大類(lèi)，即：康巴歷史文化、康巴民俗文化、康巴語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)、康巴旅游經(jīng)濟(jì)、康巴教育、康巴生態(tài)文化、康巴傳統(tǒng)習(xí)慣法。
　　關(guān)于“康巴歷史文化”這類(lèi)文章共有十一篇。這十一篇文章，從不同角度闡述了康巴文化的前世今生。有從康巴文化構(gòu)成的三要素（地理、經(jīng)濟(jì)和人文）入手，綱領(lǐng)性的論述了康巴文化的獨(dú)特魅力；有從康巴文化的某一縣鄉(xiāng)論述康巴文化的多樣性特點(diǎn)；有從康巴傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、校園文化、以及與國(guó)外文化進(jìn)行對(duì)比研究；有借鑒前輩藏學(xué)家的研究成果，并將其中富有積極意義的成果引以為現(xiàn)代康巴文化建設(shè)的基石；還有的文章從"非遺"角度來(lái)闡述康巴文化保護(hù)、傳承的意義和對(duì)策建議，甚或從科學(xué)的角度來(lái)介紹和概括康巴文化中的科學(xué)性。我不敢說(shuō)這些文章的理論深度如何，但就為撰寫(xiě)文章所翻閱的資料，就促使研究者不斷深入地觸摸康巴文化的脈絡(luò)，感知康巴文化所蘊(yùn)藏的溫度。
　　關(guān)于“康巴民俗文化”這類(lèi)文章共有七篇。民俗文化歷來(lái)被視為活態(tài)文化，存在于人們的日常生活之中，它是傳統(tǒng)文化的活體再現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的性格、心理和記憶。這七篇文章從衣、食、行和禮儀等習(xí)俗中，表現(xiàn)出康巴文化豐富多彩的一面，更表現(xiàn)了文化實(shí)際上是由許多人組成的一個(gè)群體，又由群體中的每個(gè)人為載體承載這種文化，使這種文化看得見(jiàn)，感受得到，正如看見(jiàn)生活中那些具體的人所背負(fù)的傳承文化的使命。
　　關(guān)于“康巴語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)”這類(lèi)文章共有十一篇。康巴語(yǔ)言主體為藏語(yǔ)，但處于不同的地域有族群內(nèi)部交流的特殊語(yǔ)言，或被稱(chēng)為"地腳話(huà)"。雖僅有一篇文章論及，但會(huì)引來(lái)更多語(yǔ)言學(xué)者和愛(ài)好者參與其中；在我看來(lái)，康巴文學(xué)非常特別，因?yàn)樗辉跁?shū)籍中，不在文字里，而是以口碑文獻(xiàn)形式流播于民間。這種文學(xué)的創(chuàng)作者均為農(nóng)牧民群眾，是以自己的價(jià)值觀創(chuàng)造了屬于他們生活圈子內(nèi)表現(xiàn)心理與精神的民間故事、諺語(yǔ)、神話(huà)和傳說(shuō)。如《論康巴藏族關(guān)于英雄的敘事：以松贊干布和墨爾多英雄敘事為例》一文，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，重開(kāi)視野，從另外的角度層層析理，使論述推向更為實(shí)際的認(rèn)知?？蛋兔耖g藝術(shù)種類(lèi)繁多，尤其工藝制作和民間歌舞最能表現(xiàn)這一方山水的內(nèi)在神韻。在語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)類(lèi)中，有幾篇文章，給人的感受是：走出去帶回了鄉(xiāng)間泥土的味道，親切而雋永！! 關(guān)于“康巴旅游經(jīng)濟(jì)”這類(lèi)文章共有六篇。康巴因山因水而阻隔了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式是導(dǎo)致了康巴文化滯后的原因之一。然而，我們感懷希望的是，康巴文化資源豐富了康巴旅游資源，這種綠色經(jīng)濟(jì)，是傳統(tǒng)牧歌式生態(tài)文化從反方向帶來(lái)對(duì)工業(yè)文明的反思。因此，經(jīng)濟(jì)不可避免地與旅游捆綁在一起，成為康巴經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)后勁。這幾篇文章多少都涉及到這個(gè)大的命題，使研究更富有現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)于“康巴教育”這類(lèi)文章共有五篇。說(shuō)實(shí)話(huà)，康巴正規(guī)教育的歷史很短，教育之風(fēng)是在解放后才吹綠了康巴大地。即便現(xiàn)在，普遍的教育受眾僅限于年輕一代。四川民族學(xué)院是培養(yǎng)教師的搖籃，是康巴教育希望之所在。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，四川民族學(xué)院要"教育立本、科研撐腰、文化提速"。所以，在有這幾篇文章之后，會(huì)有更多的研究者會(huì)加入進(jìn)來(lái)。
　　關(guān)于“康巴生態(tài)文化”這類(lèi)文章共有四篇。生態(tài)文化放大了說(shuō)是世界性文化，是工業(yè)文明帶來(lái)諸多問(wèn)題時(shí)，回顧農(nóng)耕文明的一種自覺(jué)反思。人類(lèi)始于自然，終于自然，是自然決定著人類(lèi)。所以，無(wú)論這幾篇文章從何種角度出發(fā)，都與生態(tài)建設(shè)相關(guān)，與人類(lèi)未來(lái)相關(guān)?？蛋臀幕暮诵膬?nèi)容之一，就是人與自然和諧相處，人與人和諧相處，也就是說(shuō)康巴文化與生態(tài)文化有著天然的血緣關(guān)系。我認(rèn)為，我們?cè)谘芯靠蛋臀幕瘯r(shí)，盡可能揉進(jìn)多種學(xué)科的交叉，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，以促進(jìn)研究升級(jí)。
　　關(guān)于“康巴傳統(tǒng)習(xí)慣法”這類(lèi)文章共有兩篇。兩篇文章均出自政法系的學(xué)者。從康巴歷史文化上看，康巴習(xí)慣法研究很重要，為什么重要呢？據(jù)我所知，康巴地區(qū)的村規(guī)民約很有約束力，一村一寨有自己默認(rèn)的"土法"。因此，法律與鄉(xiāng)規(guī)民約間的關(guān)系研究是建立法制社會(huì)的基礎(chǔ)性理論。所幸二篇文章針對(duì)康巴實(shí)際，其研究都有所涉及。綜上所述，這四十六篇文章絕大多數(shù)都有一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，尤其注重調(diào)查研究的文章更值得推崇。興調(diào)研之風(fēng)是一切學(xué)術(shù)之根本，其成果用于實(shí)際是學(xué)術(shù)的價(jià)值所在。資料是必不可少的，是確立研究理論的基礎(chǔ)，是骨架，調(diào)研是血肉，能夠使研究充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。