“庖丁解?！笔俏覀兪煜さ脑⒀裕顿Y本 論》是我們熟悉的經(jīng)典———把這兩樣最熟悉 卻又似乎不相干的東西組合一起能有什么 意義呢？帶著這樣的疑問，我聆聽了陸曉光 教授的講座。
　　《資本論》揭示了資本主義生產(chǎn)條件下 勞動(dòng)的不幸遭遇———大機(jī)器在極大提高生 產(chǎn)力的同時(shí)，卻也讓人成為了機(jī)器的附庸。 馬克思認(rèn)為，在機(jī)器旁單調(diào)乏味的重復(fù)操作 是一種沒有精神快樂的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)只會(huì) 催生“不完整的人”。因而，馬克思熱忱期望 一種能夠讓人變得“完整”起來的勞動(dòng)，一 種能使勞動(dòng)者身心快樂的勞動(dòng)，只有那樣的 work，而不是labor，才能激發(fā)完整的人性。
　　馬克思的年代已經(jīng)過去一百數(shù)十年了， 然而他提出的“完整的人”的命題還有待我 們繼續(xù)思考。究竟什么是“完整的人”呢，我 們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪凶鲆粋€(gè)有著完整人性 的人呢？這一點(diǎn)，陸教授在對(duì)“庖丁解牛”寓 言和《資本論》的互文闡釋中提供了啟示。
　　請(qǐng)看莊子對(duì)“庖丁解?！眲趧?dòng)過程的描 述———“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩 之所倚，足之所履，膝之所踦 ，砉然響然，奏 刀騞 然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中 《經(jīng)首》之會(huì)?！睆闹锌芍?，庖丁的解牛大 法，已經(jīng)不止是一般的技術(shù)活，而是一場(chǎng)合 乎音樂舞蹈節(jié)奏的藝術(shù)演出。牛是古代三牲 中最貴重的祭品，在日常生活中也是不一般 的存在，“解?！迸c殺雞、宰羊等是不同級(jí)別 的。我曾見過殺雞、殺豬的場(chǎng)面，但從未見過 “解?！钡膱?chǎng)面。正在我遐想的當(dāng)口，陸老師 娓娓道來：“牛———是一種很龐大的家畜，一 般人是殺不了牛的。我們常形容一個(gè)人‘很 牛’，就說明他很厲害?！贝_實(shí)，《西游記》里 的牛魔王，孫猴子也不敢把他怎么樣。“然 而庖丁正是從事這一項(xiàng)高危險(xiǎn)高強(qiáng)度職業(yè) 的人，可見庖丁也不是等閑之輩?！边@時(shí)，我 不由想到，金庸小說《書劍恩仇錄》里陳家 洛最拿手的絕活不就是“庖丁解牛掌”嗎？ 據(jù)說，威力不在“降龍十八掌”之下。
　　陸老師接著講道：“然而，庖丁卻把單純 的勞力活上升到了勞心的高度———這就與 《資本論》創(chuàng)作有些異曲同工的了?！庇腥?說，美在客觀，有人說，美在主觀，現(xiàn)在看來， 美也可以在工作。庖丁的解牛過程也是一場(chǎng) 藝術(shù)創(chuàng)造的歷程。請(qǐng)聽庖丁解完牛之后對(duì)文 惠君講的一番話，“臣之所好者，道也，進(jìn)乎 技矣……”庖丁還說良庖歲更刀，族庖月易 刀，而他的刀卻在解了十九年牛之后依然像 新磨出的一樣鋒利。至此，庖丁之技藝，與良 庖、族庖們的是差別懸殊，不辨自明。面對(duì)庖 丁游刃有余的神技，我們不得不承認(rèn)其中蘊(yùn) 含高度藝術(shù)性。
　　然而我們?cè)撊绾螌で蠊ぷ髦暗馈蹦兀?最近有心理實(shí)驗(yàn)報(bào)告顯示，從事一份不稱心 的工作，它的精神壓力與失業(yè)是一樣的。庖 丁解牛得悟大道，在于他的游刃有余，更在 于一份心無旁騖的精神投入，每一次解牛， 就是一次悟道的歷程，難怪他樂在其中！所 以，當(dāng)你日常學(xué)習(xí)工作乃至選擇人生事業(yè) 時(shí)，不妨想想孔子的忠告：“知之者不如好 之者，好之者不如樂知者”，一份叫你樂在 其中的工作，才能助你成為一個(gè)完整的人， 否則，恐怕也會(huì)成為大機(jī)器下的一個(gè)身心乏 力的附屬品，遠(yuǎn)離了生命本真。 （作者系中文系研究生 蔡?hào)艝牛?