相濡以沫的幸福。


　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)，幸福是人的最終目標(biāo)。誠(chéng)然，幸福是生活的所有美好希望的聚點(diǎn)，是追求的集中體現(xiàn)，無(wú)人希望受苦受難，幸福是我們的渴望，是我們的理想。
　　自心理學(xué)者 A. 坎貝爾等人編制了幸福感指數(shù)后，幸福指數(shù)被廣泛關(guān)注，變成了老生常談的話題。談?wù)撔腋Ｖ笖?shù)很流行，很時(shí)髦，經(jīng)常是左一句“幸福指數(shù)高”，右一句“幸福指數(shù)低”，在街頭還居之不疑地宣告很幸福，在巷尾又滿目憂戚地哀嘆太苦厄。幸福仿佛成了張口閉口都帶的口頭禪式的話語(yǔ)，變得如此輕松隨便，幾乎都不用通過(guò)大腦神經(jīng)，就可以條件反射般地判斷自己幸不幸福。
　　記得周?chē)?guó)平曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地論述道：幸福是靈魂的事情，真正幸福的人不會(huì)太關(guān)注幸福。靜心深思，何嘗不是如此呢？心靈的體悟才能是幸福，而心靈的感悟，怎么會(huì)隨隨便便？又怎么會(huì)能夠談?wù)摰萌绱溯p輕松松？其實(shí)，是我們錯(cuò)估了幸福的焦距，甚至在喋喋不休時(shí)，未觸及幸福本身的一絲一毫。
　　泛濫成災(zāi)的幸福談?wù)?，恰恰折射出幸福感的極度缺失，以及缺失后的浮躁與不安。我們懷著鷙鷹一樣的眼神，目不轉(zhuǎn)睛地緊盯著幸福，生怕她離我們遠(yuǎn)去，為此顯得憂心忡忡，弄得筋疲力盡，到頭來(lái)，獲得的充其量就是所得的感受———焦慮、疲乏以及戾氣纏身。
　　尋覓幸福的本身是為了幸福，而不是為了尋覓，尋覓侵蝕了幸福，并把我們困在牢中。我們確實(shí)在尋覓的途中迷路了，內(nèi)心那種原始的憧憬早已消弭，最初的渴望業(yè)已干枯。只能呶呶不休地用自己的嗓音， 發(fā)出幸福詞眼的語(yǔ)音，借以安撫失 落的心。迫不及待地宣告自己幸福 不幸福，唯恐天下人不知，也許就是 如此，嘴巴只是習(xí)慣性動(dòng)作，或者只 能像弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)一樣，成了 未實(shí)現(xiàn)愿望的替代。
　　幸福到底在哪？在這一片竭斯 底里般嘈雜的呼喊中，幸福幾乎完 全隱匿了，她厭倦此時(shí)的我們，傷心 地離開(kāi)了。我們的心一團(tuán)糟，像垃圾 場(chǎng)，幸福何能棲身此地。迷亂的情 思，永遠(yuǎn)尋不到幸福的蹤跡，浮躁的 心態(tài)，始終夠不著幸福的果實(shí)。凡是 整日焦遽的人，則妄談幸福，對(duì)其來(lái) 說(shuō)，明月只能是燒餅，只能是孕婦的 肚子，不曾有美，談幸福便是滑天下 之大稽。
　　你大談你的幸福，我毫不相信。 合上嘴，埋下頭，靜下心來(lái)，和自己 好好談一談，澄清心路的障，掃掉心 地的塵。幸福是靈魂的歌，幸福是心 靈的舞。如果你能聽(tīng)到靈魂的歌，看 到心靈的舞，好吧，你就已覓得幸 福，幸福的果不一定甜，但一定淡。 切莫在持續(xù)性上，強(qiáng)行苛求，總希望 能夠無(wú)始無(wú)終，這是一種扭曲；請(qǐng)勿 在延展性上，硬要逼仄，總渴求可以 無(wú)邊無(wú)際，這是一種錯(cuò)解。
　　莫說(shuō)你幸與不幸，你此時(shí)幸，彼 時(shí)不幸，幸福環(huán)繞時(shí)，災(zāi)難難免不上 門(mén)，災(zāi)難包圍時(shí)，幸福卻難以解圍， 幸福是性靈的體悟，她是纖柔細(xì)膩 的，敵不過(guò)硬邦邦的災(zāi)難。我們?cè)敢?俯首祈求災(zāi)難不要罹臨，這是我們 的宿命。西格夫里·薩松有詩(shī)：我心 中有猛虎在細(xì)嗅薔薇。朋友，你的人 生，需要猛虎與現(xiàn)實(shí)搏擊，但，在晨 曦第一縷陽(yáng)光照耀，路邊初醒的鳥(niǎo) 偷啼，你的猛虎是否愿意細(xì)嗅一下 心中的薔薇呢？你愿意的！朋友，那 就是幸福。