北京語言大學(xué)教授梁曉聲先生是中國當(dāng)代著名作家。他在文學(xué)創(chuàng)作、思想教育、文化建設(shè)等方面貢獻(xiàn)卓著，其作品影響了一代中國人。他在二十世紀(jì)八十年代初以知青小說創(chuàng)作聞名，后在小說創(chuàng)作、影視劇本創(chuàng)作、隨筆寫作各方面均成果卓著。代表作品有小說《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風(fēng)雪》、《雪城》、《年輪》、《浮城》，影視劇《年輪》、《知青》，隨筆集《郁悶的中國人》，社會學(xué)著作《中國社會各階層分析》等。
　　2012年10月13-14日，北京語言大學(xué)50周年校慶之際，北京語言大學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)館、中國當(dāng)代文學(xué)研究會在北京語言大學(xué)聯(lián)合舉辦為期兩天的“民生與正義：梁曉聲創(chuàng)作研討會”。來自中國社科院、中國現(xiàn)代文學(xué)館、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語言大學(xué)等國內(nèi)21個科研、教學(xué)單位的60多位學(xué)者出席了本次研討會。本次研討會共收到論文及摘要24篇、梁曉聲年譜1份。1場主題發(fā)言和4場學(xué)術(shù)研討會中共有27位學(xué)者對梁曉聲創(chuàng)作及相關(guān)問題展開了深入研討。研討會期間梁曉聲先生還與時事評論家、中國國際戰(zhàn)略基金會研究員秦曉鷹先生做了一場對話。閉幕式上梁曉聲對學(xué)者們的研討做了回應(yīng)。
一、評價梁曉聲的知青文學(xué)
梁曉聲知青文學(xué)的評價問題是本次會議研討的重點。這根源于梁曉聲作為知青文學(xué)作家的文學(xué)史定位，也是對前一段時間央視熱播電視連續(xù)劇《知青》現(xiàn)象的自然反饋。如何評價梁曉聲的知青文學(xué)，關(guān)鍵問題是如何評價其歷史反思深度問題。學(xué)者們普遍認(rèn)為梁曉聲知青文學(xué)創(chuàng)作是富有歷史反思深度的，但這一深度是否充分卻各有不同的看法，從中也顯現(xiàn)出學(xué)者們歷史觀之間的差異性。
　　評價梁曉聲知青文學(xué)創(chuàng)作的反思深度是否充分的關(guān)鍵，是研究者在自身的價值取向中如何回答如下問題：個人的青春記憶、理想追求是否可以與歷史的錯誤、個人與民族的苦難相對剝離開來。
　　路文彬、胡玉偉、車紅梅、劉軍茹等學(xué)者對以上問題做出的是肯定的回答，因而他們傾向于認(rèn)可梁曉聲知青文學(xué)創(chuàng)作的思想深度。路文彬認(rèn)為，固然要反思“文革”的錯誤，但是不能否定我們自己的那段心靈史，否則就等于否定了我們自身。胡玉偉強(qiáng)調(diào)在梁曉聲創(chuàng)作中，知青一代人自身的善與“文革”的惡是對立的。他說：“在梁曉聲的知青小說中，苦難并沒有被遺忘，而是被壓抑到潛意識中再經(jīng)過過濾性抽取升華為一種精神財富。作為‘再教育’運動背景的‘文革’被推到遠(yuǎn)景。作者試圖以此與‘文革’拉開道德上的距離?！谧髡吖P下，一代人以自己的善和正義與‘文革’的惡進(jìn)行精神上的較量，‘相信未來’的樂觀的歷史觀使得悲劇最終被正劇化了?！避嚰t梅認(rèn)為梁曉聲小說“充分觀照北大荒知青的正面價值”，因而“梁曉聲是一個有責(zé)任感的作家”。劉軍茹認(rèn)為《知青》“在溫暖的向善的人性體悟及敘事中”為“傳達(dá)知識分子理念和適應(yīng)主導(dǎo)意識形態(tài)規(guī)范之間找到一條合適的路徑?！惫鹆談t通過對知青成長書寫的類型分析切入，認(rèn)為不同于現(xiàn)實性成長書寫和浪漫型成長書寫，梁曉聲的知青創(chuàng)作屬于反思型成長書寫。
　　王春林等學(xué)者對上述問題做出的是否定的回答，因而他們傾向于認(rèn)為梁曉聲知青文學(xué)反思的深度是有限的。王春林在知青文學(xué)視閾中審視梁曉聲的新作《知青》，認(rèn)為“梁曉聲在骨子里還是那個充滿著理想主義精神的梁曉聲，他實際上并沒有走出那種‘青春無悔’的知青情結(jié)。既然‘青春無悔’，那么，那個特定的知青歲月就容不得輕易否定。這樣，如此一種‘青春無悔’理念的存在，自然也就在很大程度上構(gòu)成了對于梁曉聲歷史反思精神的消解?！蓖醮毫謴牧簳月暤奈膶W(xué)審美理念、梁曉聲的情感記憶和電視劇腳本形式三個方面對《知青》的知青英雄主義情結(jié)進(jìn)行了溯源。張志忠、畢光明也認(rèn)同《知青》是有限度的歷史反思的看法。張志忠強(qiáng)調(diào)對“文革”反省不夠，是一個民族的普遍問題，不是梁曉聲一個人的問題。畢光明一方面對長篇小說《知青》的藝術(shù)性之不足表示遺憾，認(rèn)為該小說由于電視劇主旋律要求和大眾文化要求的制約，沒有體現(xiàn)梁曉聲的寫作水平；另一方面，他又特別強(qiáng)調(diào)該小說文本的縫隙中存在著許多有價值的思想。
　　本次研討會上，學(xué)者們還特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把知青文學(xué)與知青文學(xué)運動結(jié)合起來考察。程光煒強(qiáng)調(diào)知青文學(xué)是知青運動的產(chǎn)物，建議對梁曉聲及其同代人做口述史。他認(rèn)為“知青文學(xué)不僅是一個文學(xué)概念，也是一個歷史概念”，梁曉聲的創(chuàng)作是將建國后17年的理想主義與80年代理想主義結(jié)合起來的文學(xué)，與路遙、柯云路的創(chuàng)作接近，具有史詩性結(jié)構(gòu)。反思學(xué)術(shù)史，程光煒認(rèn)為先鋒的趣味影響了研究界的評價尺度，造成對知青文學(xué)評價不公的狀況。陳曉明、吳義勤、楊成志、譚五昌等也都特別強(qiáng)調(diào)梁曉聲所代表的知青文學(xué)的歷史承擔(dān)意識。吳義勤教授認(rèn)為“梁曉聲先生是中國當(dāng)代文學(xué)的一個標(biāo)志性的人物，也是中國當(dāng)代文學(xué)的一個重要的不可或缺的維度?！彼J(rèn)為梁曉聲“是一個作家，更是一個思想者?！睆堉局冶嫖隽爽F(xiàn)實中的知青哪一部分人會質(zhì)疑青春無悔，哪一些人會把知青生活變成往后的歲月甘泉。
　　 二、闡釋梁曉聲為平民代言的創(chuàng)作立場
本次研討會上，學(xué)者們還對梁曉聲為平民代言的創(chuàng)作立場進(jìn)行了深入闡釋。閻純德強(qiáng)調(diào)梁曉聲作品是“一個時代的靈魂，和人民貼近。”白燁在與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)寫作的比較中凸顯梁曉聲作品的社會責(zé)任意識與歷史使命感。陳曉明把梁曉聲界定為“歷史記憶的承諾者”、“平民的代言人”、“當(dāng)下社會的批判者”。他認(rèn)為，梁曉聲是“一個從‘新時期’向‘后新時期’轉(zhuǎn)型的歷史空場穿行而過的穿越者。從新時期之初的知青文學(xué)，到后新時期的市場批判，梁曉聲的同代人都轉(zhuǎn)身離去，只有梁曉聲，以筆為旗，始終不渝，呼喊、堅守、承擔(dān)。因為他的本真，他有真正的仁義之道，他才可以那么愛憎分明，那么不留余地?！彼J(rèn)為梁曉聲為平民代言的文學(xué)具有自傳性和親歷性的特點，因而他為平民代言就不是為自己確立高蹈的姿態(tài)，而具有把每一個人當(dāng)做人的人道情懷、平等心態(tài)。陳曉明細(xì)致解讀了《又是中秋》、《父親》、《玉順嫂的股》等作品中的平民情懷。許建輝認(rèn)為作為作家的梁曉聲重點書寫的是感性的心靈世界，作為教授的梁曉聲所思考的是知識譜系中的理想世界，作為政協(xié)委員的梁曉聲關(guān)注的是以民生為基礎(chǔ)的現(xiàn)實世界。三種身份，指涉三個世界，卻共有一個書寫、觀察、思考的前提———‘城市知識者的平民主義立場’。”
　　 三、關(guān)注梁曉聲創(chuàng)作的多樣性
本次研討會上，學(xué)者們還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該關(guān)注梁曉聲創(chuàng)作的多樣性，并對梁曉聲創(chuàng)作的外來思想資源、對梁曉聲1990年前后創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向、梁曉聲創(chuàng)作的理性精神與民生意識、梁曉聲創(chuàng)作的愛情書寫、梁曉聲的荒誕系列作品等問題展開了多維闡釋。
　　張志忠強(qiáng)調(diào)，梁曉聲的創(chuàng)作世界豐富廣博，不是知青文學(xué)創(chuàng)作這一定位所能涵蓋的。路文彬在追問中國小說現(xiàn)代傳統(tǒng)的外來資源中揭示梁曉聲創(chuàng)作的特點，認(rèn)為“魯迅、巴金和沈從文等”作家繼承的都是契訶夫的傳統(tǒng)，而“梁曉聲是個例外”，梁曉聲繼承的是高爾基的傳統(tǒng)。他認(rèn)為梁曉聲“所關(guān)注的文學(xué)主題以及其中流露出的濃郁人道主義情懷，皆與高爾基有著諸多的共性，那就是：在任何時候，都不要放棄對人類的希望。作家更應(yīng)關(guān)心的是愛和美好，而不是恨與丑惡?！睆堉貚?fù)ㄟ^對梁曉聲1990年前后完成的 《龍年“1988”》、《’93斷想》等非小說類寫作和兩篇小說《白發(fā)卡》、《表弟》的分析，重新觸摸梁曉聲在那個轉(zhuǎn)折年代的思想感受，同時討論他以寫作進(jìn)行歷史救贖的路徑。李春雨著重研討梁曉聲近年的隨筆寫作，指出大學(xué)教授的職業(yè)身份影響了梁曉聲近年的創(chuàng)作，其激情中越來越多地融入了理性。她認(rèn)為“歷史與現(xiàn)實、理性與焦慮、批判與智慧是認(rèn)識和理解梁曉聲的三個關(guān)鍵詞組。”李東芳認(rèn)為，梁曉聲的知青寫作中，“自然環(huán)境的描寫在小說中扮演著重要角色，具有強(qiáng)大的敘事功能。北大荒自然環(huán)境的雄奇和荒蠻既是激情和崇高等品格的象征物，也是將‘苦難’浪漫化和詩意化，將荒謬感意義化的重要載體。此外，知識青年的知識趣味也常常在文本中創(chuàng)造詩意?！睆埰G梅強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該用貼標(biāo)簽的方式把梁曉聲寫作簡單化了。她說梁曉聲“就是思想自由、精神獨立的一個人而已”，“與其說他主動給自己貼上知青代言人和底層代言人的標(biāo)簽，不如說時代話語綁架了他”。趙文郁借助薩特的存在主義理論對梁曉聲1990年代中期創(chuàng)作的三本荒誕現(xiàn)實主義作品《浮城》、《紅暈》、《尾巴》進(jìn)行了細(xì)致解讀。崔新玲則通過《伊人伊人》中的文本細(xì)讀，闡釋梁曉聲后期創(chuàng)作中愛情敘事中的變化因素和不變因素。
　　另外，趙文郁制作的《梁曉聲年表》細(xì)致、豐富、扎實，不僅列出了梁曉聲生活、創(chuàng)作中的重要事件，指出這些事件與當(dāng)時時代的關(guān)系，而且注重發(fā)掘這些事件與梁曉聲精神發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。
　　 四、探討大學(xué)寫作課程改革問題
本次與會的一些大學(xué)教師還結(jié)合梁曉聲的教學(xué)實踐對大學(xué)寫作課程改革問題展開了研討。
　　劉曉麗從 “何為寫作”、“何為可以教”、“何為不可以教”進(jìn)入“寫作何以能教”這個寫作學(xué)元問題的內(nèi)部，探討寫作在什么層面上是可以教的，在什么層面上是不可以教的，并以馬正平、李白堅、梁曉聲為例，探討我們?nèi)绾卧诳梢越痰膶用嫔吓?，在不可以教的層面上加以引?dǎo)。她認(rèn)為“梁曉聲教授，以作家特有身份以及對寫作問題的敏感，他不僅在技術(shù)上指導(dǎo)學(xué)生，更是在引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知力和感受力，在寫作素養(yǎng)的意義上提升學(xué)生，讓學(xué)生懂得寫作和生活、寫作與倫理的關(guān)系。”鄧程分析了以文學(xué)理論為中心、以文學(xué)史為骨干、寫作和鑒賞可有可無的中文系本科課程體系的弊端，認(rèn)為“對現(xiàn)行課程體系進(jìn)行改革勢在必行。新的課程體系應(yīng)該以寫作和鑒賞為中心，弱化理論的中心地位，削減文學(xué)史課時，大量增設(shè)寫作和各種專題課程。”方守金建議應(yīng)該以漸進(jìn)的方式改進(jìn)大學(xué)課程。胡少卿從一份課堂實錄和一份中文專業(yè)就業(yè)訪談出發(fā)，探討大學(xué)中文學(xué)寫作課程的優(yōu)化問題。他認(rèn)為文學(xué)寫作課應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的想象力、感受力、創(chuàng)造力，倡導(dǎo)跨越學(xué)科界限，幫助學(xué)生成為自由獨立的個體。
　　 五、對話：第三次領(lǐng)航的展望
2012年10月13日下午，學(xué)者們的研討在北京語言大學(xué)會議中心緊張地進(jìn)行著。與此同時，梁曉聲先生與時事評論家秦曉鷹先生在北京語言大學(xué)逸夫報告廳進(jìn)行了一場題為“第三次領(lǐng)航的展望”的對話。他們對中國的社會現(xiàn)狀和歷史走向做出富有深度的闡釋和預(yù)測，倡導(dǎo)每一個人都自覺做一個自覺追求民主、追求理性、有歷史擔(dān)當(dāng)意識的公民。200多名校內(nèi)外師生聆聽了這場講座，并積極進(jìn)行了現(xiàn)場互動。
　　秦曉鷹認(rèn)為中國共產(chǎn)黨在民族獨立、改革開放的第一、二次領(lǐng)航是比較成功的，但是仍遺留了許多重大問題亟待解決。民主意識的有待發(fā)展、“中等收入陷阱”的矛盾，再加上廉政水平不高、城市化迅速發(fā)展造成的管理困難、公共服務(wù)問題、生態(tài)問題、道德體系問題以及就業(yè)問題等等，使得中華民族當(dāng)前再次面臨一個生死存亡的重要時刻。這也就形成了我們對第三次領(lǐng)航的期待。這不僅需要政府的有力管理，也是對我們青年一代的考驗。
　　梁曉聲說，我們要做一個有公民意識、社會關(guān)懷意識和歷史承擔(dān)意識的公民，尤其在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的信息化時代，千萬不要做一個無態(tài)度、不參與、沒同情、不支持、不反對的看客。他形象地說到：“前一段時間，游行的時候有人砸別人的車，甚至打傷車主。如果我們受過大學(xué)教育，起碼要做到這一點：如果不能阻止的話，我至少不成為圍觀者的一員，至少不在旁邊說‘砸！砸！’如果有人要從樓上跳下來，受過大學(xué)教育的，如果我們不能阻止，至少我們應(yīng)該背過身去?！彼f，如果受過大學(xué)教育的人，也成那種魯迅筆下的“看客”，這才叫絕對的失敗。他呼喚有更多的新國民，希望大學(xué)生們有自己獨立的理性思考、踏踏實實地打理好自己的人生，認(rèn)為這樣就等于為整個國家減壓了。他相信受過高等教育的大學(xué)生，有打理好自己的人生的能力。
六、小結(jié)及其他
本次研討會上，學(xué)者們既擺出了梁曉聲創(chuàng)作研究的難點，并對之進(jìn)行了深入探討，形成了思想交鋒；同時也指出了梁曉聲創(chuàng)作研究的盲點，拓寬了學(xué)術(shù)視野。學(xué)者們還提出了研究方法創(chuàng)新的問題，強(qiáng)調(diào)要在文學(xué)研究與知青運動研究、文革反思的互動關(guān)系中深化梁曉聲及知青文學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)要超越單一化刻板化的研究模式。本次研討會深化了梁曉聲精神世界的探討，從而也從一個側(cè)面豐富了中國當(dāng)代文學(xué)研究，豐富了中國當(dāng)代知識分子研究。本次研討會作為北京語言大學(xué)校慶50周年的系列活動，充分體現(xiàn)了北語“學(xué)術(shù)校慶”的特色。
　　梁曉聲在閉幕式上發(fā)表了感言，對學(xué)者們的發(fā)言做出了回應(yīng)。他在發(fā)言中重述自己批判“左”的思想錯誤、堅持用美好人性溫暖社會的文化立場，強(qiáng)調(diào)人的歷史承擔(dān)意識，并就《知青》電視劇的創(chuàng)作、拍攝、剪輯過程做了說明。