《老子》節(jié)選

    《老子》，中國古代重要哲學著作，又稱《道德經》、《道德真經》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源，傳說是春秋時期的老子（老聃）所撰寫。共81章，5000余言，分上下篇。上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
    老子五千言，是一部辭意錘煉的“哲學詩”，其中充滿了對人生體驗富有啟發(fā)性的觀念?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”，他的樸素的辯證的思想，引導人們從多面而深層地觀察事物的真相。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。本期開始，我們將刊登《老子》部分章節(jié)及述評，以供大家學習。
一
    原文：道可道，非?！暗馈?；名可名，非?！懊?。
    “無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。
    故?！盁o”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其所徼。
    此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
    譯文：可以用言語表達的道，就不是常“道”；可以說得出來的名，就不是?！懊?。
    “無”，是天地的本始；“有”，是萬物的根源。
    所以常從“無”中去觀照“道”的奧妙；常從“有”中，去觀照“道”的端倪。
    “無”和“有”這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深又幽深，是一切變化的總門。
    引述：整章都在寫一個“道”字。這個“道”是形而上的實存之“道”，這個形上之“道”是不可言說的；任何言語文字都無法用來表述它，任何概念都無法用來指謂它。
“道”是老子哲學上的一個中心觀念，他的整個哲學系統(tǒng)都是由他所預設的“道”而開展的。在《老子》書上它含有幾種意義：一、構成世界的實體。二、創(chuàng)造宇宙的動力。三、促使萬物運動的規(guī)律。四、作為人類行為的準則。本章所說的“道”，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動者。它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是“道”的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。
    “無”、“有”是用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個活動過程。
老子所說的“無”，并不等于零。只因為“道”之為一種潛藏力，它在未經成為現(xiàn)實性時，它“隱”著了。這個幽隱而未形的“道”，不能為我們的感官所認識，所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的“道”的特性。這個“不見其形”而被稱為“無”的“道”，卻又能產生天地萬物，因而老子又用“有”字來形容形上的“道”向下落實時介乎無形質與有形質之間的一種狀態(tài)?？梢娎献铀f的“無”是含藏著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”乃蘊涵著無限之“有”的?！盁o”和“有”的連續(xù)，乃在顯示形上的“道”向下落實而產生天地萬物時的一個活動過程。由于這一個過程，一個超越性的“道”和具體的世界密切地聯(lián)系起來，使得形上的“道”不是一個掛空的概念。
    本章只在說明：一、“道”具有不可言說性，“道”是不可概念化的東西。二、“道”是天地萬物的根源和始源。其余的文字，都是一些形容詞。許多人以為老子的道理很玄虛。所謂“玄之又玄”。其實老子這句話只說明在那深遠而又深遠的根源之處，就是萬物所從出的“道”。至于老子說“道”不可名，事實上他已經給了我們一些概念：即是“道”之不可言說性與概念性等。在二十五章上，老子說到這個形而上之實存體是個混然狀態(tài)的東西，無以名之，勉強用一個“道”字來稱呼它，這只是為了方便起見而已。老子說到“道”體時，慣用反顯法；他用了許多經驗世界的名詞去說明，然后又一一打掉，表示這些經驗世界的名詞都不足以形容，由此反顯出“道”的精深奧妙性。