唐代詩人韋應(yīng)物《滁州西澗》“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”寥寥數(shù)筆色勒出一幅寧靜悠遠(yuǎn)，怡然自得的山水畫卷，頓時(shí)人的心境也恬淡不少。
　　中國人一向是崇拜山水自然的，天地孕育了人這一精靈，《周易·系辭》說道“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。人對(duì)自然的向往那是一種本性的回歸，與其說名山大川是鬼斧神工，倒不如說是人精神的家園。天地有大美而不言，天地人和，人也是自然，愛山川草木猶如愛自己的母親，那是情理之中的返璞歸真。
　　殊途而同歸，一致而百慮。東方人的修身養(yǎng)性貫穿于各家各派，以儒釋道為基礎(chǔ)的東方文明達(dá)成了默契。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，懷著出世之心入世，無意于功名利祿又返歸田園。先哲們苦苦思索為后世人指引出兩條宜進(jìn)宜退的處世之道，人既實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，又不因此失去本真，這是華夏文明特有的智慧。
　　《老子》中所說的“道法自然”，萬物莫不順乎一種法則而生生不息，人欲養(yǎng)生就得學(xué)學(xué)庖丁解牛：不要勉強(qiáng)自己的本心，要學(xué)會(huì)順其自然。人蜉蝣于天地之間，與天地精神往來，要有一個(gè)恰如其分的定位，源于塵土歸于塵土，最終同乘化以歸盡。
　　在中國人心目中，把性情寄予于山水能陶冶人的心靈，鮑照、謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之、柳宗元、王維、孟浩然、蘇東坡、范成大……把人縱情于山水的心態(tài)淋漓盡致地抒發(fā)出來。人受盡了世態(tài)炎涼，社會(huì)不能滿足自己，便躍出樊籬，復(fù)返自然。不與世俗同流而求得個(gè)灑脫盡心無欲無求。陶淵明的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”用借代手法道出人所追求的淳樸恬淡的特質(zhì)。推而廣之，跳出我們狹小的視野，天地一體，生死又何必執(zhí)著的貪求，王羲之所言的死生虛誕，游目騁懷。蘇軾“一蓑煙雨任平生”人人都能夠做到的，就在于你是否放開心境，懂得如何取舍。
　　人有悲歡離合，那是定數(shù)，懷一顆平常心，樂天知命是一種高境界。不過在紛繁的社會(huì)中，細(xì)細(xì)想來，人往往處心積慮究竟又追求到了什么，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，簡單是一種大智慧，聰明反被聰明誤，正是常況的“無為而無不為”。
　　常常尋思，宗教之所以具有魅力，他在很大程度上讓人精神解脫，讓心靈得以凈化。無論是簡單的崇拜自然還是狂熱的信教都無可厚非，最怕人沒有信仰，沒有信仰就沒有精神的支柱。法顯和玄奘能不辭艱辛取經(jīng)弘法，也能夠很好理解。在西藏，信徒們?yōu)榱说讲歼_(dá)拉宮朝圣，甘愿忍受難以想象的跋涉之苫，那是發(fā)自肺腑的對(duì)佛的虔誠，這也是一種超乎平凡的境界。
　　孔子登泰山而小天下，的確，坐井觀天是得不到什么智慧的。心胸更開闊一點(diǎn)，會(huì)看到這個(gè)世界更美的一面，這亦是造化之功。
　　王維的“明月松間照，清泉石上流”(《山居秋瞑》)要細(xì)細(xì)品讀才會(huì)覺得心地的幽靜。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的那種悠然，只有拋卻世俗的煩惱才能悟出真諦。
　　李白登敬亭山，寫下“相看兩不厭”，這似乎與這樣一首意味雋永的詩形成呼應(yīng)：
　　手把青秧插滿田
　　低頭便見水中天
　　心地清凈方為道
　　退步原來是向前