德國宗教改革思想家馬丁·路德曾說，一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下，這才是真正的力量之所在。馬丁·路德口中的“真正力量”正是文化的力量，文化的本質(zhì)是人化，而教育在人化的過程中扮演著重要角色。大學(xué)的使命決定了大學(xué)應(yīng)該具有追求真理、善于獨(dú)立思考與批判的精神氣質(zhì)，大學(xué)文化應(yīng)該是引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展的。而只有當(dāng)科學(xué)精神與人文精神完美融合時(shí)，當(dāng)人不再是職業(yè)化、技術(shù)化的“單向度人”時(shí)，當(dāng)自覺的文化價(jià)值導(dǎo)向賦予人以一種人性的關(guān)懷時(shí)，我們才可以說，文化可以引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，乃至國家的發(fā)展。
　　黨的十八大報(bào)告把文化發(fā)展放在更加重要的地位，擁有其歷史語境。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，中國社會(huì)硬實(shí)力提高，軟實(shí)力落后，全球化帶來文化沖擊，中國人的價(jià)值觀、榮辱觀、倫理道德、精神需要等一系列亟待重建，找不到文化認(rèn)同成為一種常態(tài)。人們無法恢復(fù)一種完整的自我認(rèn)知，更談不上 “文化自覺”。所謂“文化自覺”指的是：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！保ㄙM(fèi)孝通《反思·對(duì)話·文化自覺》）人們須具有一種文化自覺，將行動(dòng)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知，從“行而不知”轉(zhuǎn)向“知而行之”。這樣才能在歷史敘事、現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)與未來構(gòu)想中，對(duì)自己民族歷史生命的延續(xù)和文化生命的壯大，擁有高度的自覺。
　　將“文化引領(lǐng)戰(zhàn)略”應(yīng)用到大學(xué)發(fā)展也是同樣的道理，建設(shè)海大，首先要有一種文化自覺，用文化引領(lǐng)大學(xué)的發(fā)展。文化并不決定大學(xué)的發(fā)展，但在大學(xué)發(fā)展之路上一定是扮演一個(gè)具有精神高度的引領(lǐng)角色。就像是一個(gè)人的人生之路，他的技術(shù)可以幫助他發(fā)展，但是引領(lǐng)他走上更高水平的是他的人格魅力，是他的精神氣質(zhì)，是他一個(gè)“人之為人”的內(nèi)在涵養(yǎng)，他可以通過由內(nèi)而外散發(fā)出來的氣質(zhì)征服別人。最差的教育是人管人，中間層次是制度約束人，最高境界是文化塑造人。香港中文大學(xué)校長金耀基先生曾有言：“一所大學(xué)的文化生活常決定這所大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式?！倍髮W(xué)文化何止影響學(xué)生今后的生活方式，它本身就可以是一種生活方式。
　　胡適曾對(duì)民主下過定義：“民主的真意義只是一種生活方式。”而這種生活方式，“千言萬語，歸根只是一句話，就是承認(rèn)人人各有價(jià)值，人人都望可以自由發(fā)展?！庇袀€(gè)文化批評(píng)家雷蒙德·威廉斯則提出了個(gè)“文化即生活方式”的命題，在他的眼中，文化是一種特定的生活方式，它所表達(dá)的某些意義及價(jià)值不僅僅存在于藝術(shù)與智識(shí)之中，而且也存在于機(jī)構(gòu)與日常行為之中。從這一定義出發(fā)的文化分析，便是對(duì)隱含于某一特定生活方式、某一特定文化之中的意義及價(jià)值的闡明……是對(duì)社會(huì)成員借以交流的特殊形式的闡明。威廉姆斯所定義的文化就不是局限在某種藝術(shù)或者不同的智識(shí)生產(chǎn)形式之類的東西，而是面向所有的人類活動(dòng)。這里有將文化泛化和通俗化的嫌疑，但他和胡適一樣都的確觸及了人類存在目的性的根基。
　　在這個(gè)意義上，文化無所不在，精神文化、制度文化和器物文化最終會(huì)統(tǒng)一起來，潛移默化地參與國家、社會(huì)、學(xué)校，乃至每個(gè)人的心靈建構(gòu)。文化海大是一個(gè)生成的過程，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中繼承與創(chuàng)新，反省與建構(gòu)，培育良好的文化生態(tài)環(huán)境，而最核心的層面當(dāng)屬人文價(jià)值訴求。學(xué)生和家長越來越關(guān)心選擇專業(yè)的實(shí)用性———能否找到一個(gè)好工作，而一些基礎(chǔ)性學(xué)科受到冷落，人文學(xué)科也在其列。歷史上文理面貌卻并非如此，1912年，蔡元培在親自制定的《大學(xué)令》中確定了大學(xué)“教授高深學(xué)問”的宗旨，提出了文理并重、教授治校的思想，北京大學(xué)兼容并包、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由的大學(xué)文化逐漸形成。梅貽琦在清華大學(xué)強(qiáng)調(diào)“通識(shí)為本，專識(shí)為末”，通才教育、教授治校和學(xué)術(shù)自由成為梅貽琦教育思想的三大支柱。而在美國，越是高水平的大學(xué)，文史院系所占的比列越大。比如耶魯大學(xué)，歷史最熱門，歷史系的教師數(shù)量達(dá)到90多位，其中50位左右是終身教授。而計(jì)算機(jī)系的老師大約30人，終身教授20位上下。美國頂尖的20所大學(xué)，三分之一都不設(shè)本科管理類專業(yè)。這是為什么？美國教育界有一個(gè)理念———培養(yǎng)“完整（well-rounded）的人”。本科教育不用專業(yè)來衡量，而是看它通才教育的品質(zhì)。要使文化發(fā)揮其引領(lǐng)作用，對(duì)人文基礎(chǔ)學(xué)科的傾斜是不可或缺的，科學(xué)和人文、通識(shí)與專業(yè)兩只“腳”走路才能越行越遠(yuǎn)。
　　大學(xué)文化是社會(huì)文化的子系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和人才的培養(yǎng)起著強(qiáng)大推助力。當(dāng)大學(xué)文化的培育土壤是包容的，空氣是自由的，文化生態(tài)環(huán)境，包括人的思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化素質(zhì)、歷史文化傳統(tǒng)、外來文化以及文化創(chuàng)新等要素等，是融通發(fā)展的，文化的引領(lǐng)力量便會(huì)慢慢從內(nèi)而外生發(fā)出來，抽枝發(fā)芽而至枝繁葉茂。