朱熹是宋明理學(xué)最主要的代表人物，是中國封建社會影響極為深遠(yuǎn)的思想家、哲學(xué)家和教育家。朱熹與閩南地區(qū)有不少關(guān)聯(lián)，作為朱熹“過化”之地，閩南文化受到朱熹思想的重要影響，同樣，在閩南地區(qū)的經(jīng)歷和閩南文化的熏陶對朱熹思想的形成也有著不可忽略的影響。
　　朱熹出生于福建尤溪，幼時就曾隨父到過泉州?？贾羞M(jìn)士后，首先出仕的地方是泉州同安縣，從23歲至27歲（1153—1157年），擔(dān)任主簿5年。他54歲重游泉州，61歲出知漳州1年。朱熹一生在閩南前后呆了七八年，這里是他任地方官時間最長的地方。期間，他因公務(wù)或訪友論學(xué)，足跡遍及晉江、南安、安溪、永春、德化、金門、龍溪等地，對閩南文化尤其傳統(tǒng)民俗、宗教文化、家族文化、建筑文化、戲曲文化等有深入的了解。閩南文化的豐富內(nèi)容與斑斕色彩，不能不使生活于這種文化環(huán)境中的朱熹受到深刻的觸動，進(jìn)而加以關(guān)注與審視。尤其是同安任上那幾年，正是他的青年時期，處于思想體系形成的重要起步階段。因此朱熹的不少觀點(diǎn)，包括對閩南文化產(chǎn)生重大影響的某些思想，相當(dāng)程度上正是來自于閩南文化的啟迪，來自于對閩南文化的觀察與思考。
　　“逃禪歸儒”是朱熹思想發(fā)展中的一個重要階段，它對閩南文化尤其宗教文化的發(fā)展，產(chǎn)生過不小的影響。據(jù)民國《同安縣志》卷35所記，朱熹在同安任上，開始采取“抑佛”措施，“民欲為僧尼者，禁之”。后來他知漳州時，再次嚴(yán)禁男女“以修道為名，私創(chuàng)庵宇”，嚴(yán)禁寺院“以禮佛傳經(jīng)為名，聚集男女，晝夜混雜”（《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》卷100）。朱熹的這種思想，對于扭轉(zhuǎn)閩南人過于狂熱的“好佛法”，對于儒學(xué)在閩南更為廣泛深入的傳輸，起了不可忽視的作用。
　　實(shí)際上，朱熹本人完成這個重要思想轉(zhuǎn)變，大體上正是在同安任上這幾年，是在對閩南宗教文化審視的基礎(chǔ)上發(fā)生的。仕泉之前的朱熹，既受孔孟學(xué)說和二程理學(xué)熏陶，又對佛老頗為迷戀，自謂“出入釋老者十余年”。赴任同安途中，他受學(xué)于延平李侗，李侗對他“懸空理會”的“無限道理”并不稱許，要他讀圣賢書，看圣賢言語。同安任上初期，朱熹對李侗師教“心疑而不服”，依然做著儒佛道并行不悖而盡其妙的高士冥想。然而，在同安的所見所聞，使其思想受到很大沖擊。當(dāng)時同安以至整個閩南，佛老思想盛行，佛寺庵堂比比皆是，僅泉州就有佛寺四百余座，被朱熹稱為“泉南佛國”。隨著時間的推移，朱熹在驚嘆閩南人“好佛法”的同時，亦開始對此進(jìn)行反思。他逐漸看出，釋氏“昭昭靈靈的禪”，盡管對人生苦難表現(xiàn)出深切同情，并提供了終極關(guān)懷的彼岸世界；然而，面對諸如土地兼并、賦稅不均、豪強(qiáng)凌弱、民貧財屈等社會現(xiàn)實(shí)問題，佛家學(xué)說顯得蒼白無力。與此同時，佛教盛行，還加劇了種種社會問題。大量土地為寺廟所占，許多農(nóng)民失去土地流離失所；大量勞動力成為僧尼，影響了社會生產(chǎn)的正常進(jìn)行；大量錢財流入佛寺，造成百姓更加窮困潦倒。由此，他逐漸領(lǐng)悟了李侗的教誨，認(rèn)定只有儒家經(jīng)世安邦的入世精神，才能挽狂瀾于即倒，遏人欲于橫流，只有儒學(xué)才是拯救時弊的精神力量。同安秩滿，朱熹在《教思堂示諸同志》詩中，發(fā)出“塵累日以銷，何必棲空山”的聲言，表明了棄禪的決心和意念。
　　朱熹的理學(xué)思想，尤其是社會倫理思想，對閩南民風(fēng)民俗影響極為深遠(yuǎn)。《泉州府志》稱，朱熹“過化”后，泉州“民風(fēng)更變”，民間婚喪喜慶悉“遵朱子家禮”?！锻部h志》載，同安經(jīng)朱熹“教化”后，“禮義風(fēng)行，習(xí)俗淳厚。去數(shù)百年，邑人猶知敬信朱子之學(xué)”。然而，朱熹理學(xué)思想的形成與豐富，同樣與在閩南的經(jīng)歷不無關(guān)系。朱熹在同安幾年，正處于“理欲初辨”的階段，閩南文化的不少東西，尤其民俗民風(fēng)，為之提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材和理論啟示。最為典型者，莫如男女交往與婚姻習(xí)俗。閩南向來男女之防不甚緊嚴(yán)，同安甚至有青年男女“引伴為妻”之俗。這些習(xí)俗引起了朱熹的高度關(guān)注，并在深入思考的基礎(chǔ)上提出一些對策。他頗為憤激地說：“禮律之文，婚姻為重，所以別男女，經(jīng)夫婦，正風(fēng)俗而防禍亂之原也。訪聞本縣自舊相承，無婚姻之禮，里巷之民貧不能聘，或至奔誘，則謂之引伴為妻，習(xí)以成風(fēng)。其流及于士子富室，亦或?yàn)橹瑹o復(fù)忌憚。其弊非特乖違禮典，瀆亂國章而已，至于妒媢相形，稔成禍釁，則或以此殺身而不悔。習(xí)俗昏愚，深可悲憫?！保ā吨熳尤珪せ掴窒壬煳墓募肪?0）在朱熹看來，婚姻是“禮”之重心，關(guān)乎家庭乃至社會穩(wěn)定，“引伴為妻”嚴(yán)重違“禮”，乃是禍亂的重要源頭，容許這些舊俗，必然導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞。于是，朱熹一面頒布法令，“曉諭禁止”，一面親自制定嚴(yán)格而具體的婚娶儀節(jié)，“以憑遵守，約束施行”。朱熹在這里所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“禮”，正是“理”的重要組成部分，正是“天理”的重要體現(xiàn)。所以，朱熹在同安的這些觀察與思考，并非簡單的民俗民風(fēng)矯正問題，實(shí)際上己被納入“理欲初辨”的范疇，其以“理”制“欲”的思想亦己逐漸明晰。
　　朱熹生平對教育高度重視，他關(guān)于教育的諸多見解以及包括在閩南所從事的許多促進(jìn)教育的活動，不僅對南宋以來閩南地區(qū)文化教育的發(fā)展繁榮起了重大推動作用，而且對閩南民俗民風(fēng)產(chǎn)生了積極的影響。閩南方志對此有不少記載。民國《同安縣志·舊志序》稱，同安經(jīng)朱熹教化后，“士君子服習(xí)詩書，敦尚禮義，賢才奮興，彬彬日盛”。乾隆《泉州府志·風(fēng)俗》亦載，泉州成為“海濱鄒魯”、“文教昌明”的聲名文物之邦，與朱熹的教化有著極為密切的關(guān)系。而在閩南的經(jīng)歷，尤其是對當(dāng)時閩南文化現(xiàn)象的思考，對朱熹教育思想的豐富發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在閩南期間，尤其是同安任職期間，朱嘉耳聞目睹了閩南文化中的不少問題，除了前述的過于狂熱的“好佛法”、“引伴為妻”外，突出者尚有“民俗強(qiáng)悍，民風(fēng)不醇”，“尚鬼”及“裝弄傀儡”等。朱熹認(rèn)為，這些不良民風(fēng)，無疑均與教化嚴(yán)重缺失有直接關(guān)系，除了“出榜禁止”外，加強(qiáng)教化不可或缺，只有這樣才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，起到正本清源的作用。施行教化的最重要途徑，無疑在于發(fā)展文化教育。通過大力興學(xué)，向“邦人士子”講授“圣賢修己治人之道”的“義理之學(xué)”，使其接受理學(xué)的思想熏陶，能夠分清是非善惡，懂得禮義廉恥，“稍知為善之方”?！笆氐捞裢?，不隨流俗，……少變奔競薄惡之風(fēng)”，以求改變社會風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)“身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，嗣續(xù)分明，人心和平，百物順治”。因此，朱熹在同安任職時，“以教養(yǎng)為先務(wù)”，首創(chuàng)縣學(xué)，“選秀民充弟子員，一時從學(xué)者眾。建經(jīng)史閣，作教思堂，訪求名士徐應(yīng)中、王賓等以為表率，日與講論正學(xué)”。期間，又在泉州城內(nèi)創(chuàng)辦小山叢竹書院，親自講學(xué)授徒。朱熹后來知漳州，同樣非常注重教育，不遺余力推動教育事業(yè)的發(fā)展。這些經(jīng)歷和思考日后都積淀成朱熹教育思想的重要組成部分。
　　■本文系福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點(diǎn)項目“閩南文化的傳承和海西社會發(fā)展”〔B053〕階段性成果，轉(zhuǎn)載自《光明日報》。http://reader.gmw.cn/2013-03/20/content_7060955.htm