《老子》節(jié)選

九

    原文：持而盈之，不如其己；
    揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
    金玉滿堂，莫之能守；
    富貴而驕，自遣其咎。
    功遂身退，天之道也。
    譯文：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；
    顯露鋒芒，銳勢(shì)難保長(zhǎng)久。
    金玉滿堂，無(wú)法守藏；
    富貴而驕，自取禍患。
    功業(yè)完成，含藏收斂，是合于自然的道理。
    引述：一般人遇到名利當(dāng)頭的時(shí)候，沒(méi)有不心醉，沒(méi)有不趨之若騖的。老子在這里說(shuō)出了知進(jìn)而不知退，善爭(zhēng)而不善讓的禍害，叫人要適可而止。
    貪位慕祿的人，往往得寸進(jìn)尺；持才傲物的人，總是耀人眼目，這都應(yīng)深自警惕的。富貴而驕。常常自取禍患，就像李斯，當(dāng)他做秦朝宰相時(shí)，真是富貴功名于一身，顯赫不可一世，然而終免不了成為階下囚。當(dāng)他臨刑時(shí)，對(duì)他的兒子說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，出上蔡?hào)|門，逐狡兔，豈可得乎？”莊子最能道出貪慕功名富貴的后果，當(dāng)楚國(guó)的國(guó)王要聘請(qǐng)他去做宰相的時(shí)候，他笑笑回答使者說(shuō)：“千金重利，卿相尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祀之牲牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文  [肅]　　　?。ㄍ袄C”），以入太廟，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為狐豚，豈可得乎？”從淮陰誅戮、蕭何系獄的事件看來(lái)，我們可以了解老子  警世之意多么地深遠(yuǎn)！
    本章在于寫“盈”?！坝奔词菨M溢、過(guò)度的意思。自滿自驕，都是“盈”的表現(xiàn)。持“盈”的結(jié)果，將不免于傾覆之患。所以老子諄諄告誡人不可“盈”，一個(gè)人在功成名就之后，如能“身退”不盈，才是長(zhǎng)保之道。
“身退”并不是引身而去，更不是隱匿形跡。王真說(shuō)得很對(duì)：“身退者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳”?！吧硗恕奔词菙坎?，不發(fā)露。老子要人在完成功業(yè)之后，不把持，不據(jù)有，不露鋒芒，不咄咄逼人?？梢?jiàn)老子所說(shuō)的“身退”，并不是要人做隱士，只是要人不膨脹自我。范蠡、張良在功成名就以后，遁隱逃逸，并不是老子所說(shuō)的“身退”。老子哲學(xué)，絲毫沒(méi)有遁世思想。他告誡人們，在事情做好之后，不要貪慕成果，不要[尸][死]（同“尸”）位其間，而要收斂意欲，含藏動(dòng)力。

十

    原文：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
    專氣致柔，能如嬰兒乎？
    滌除玄[臨]　[臣][金]，能無(wú)疵乎？
    愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
    天門開(kāi)合，能無(wú)雌乎？
    明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
    （生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。）
    譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？
    結(jié)聚精氣以致柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？
    洗清雜念而深入觀照，能沒(méi)有瑕疵嗎？
    愛(ài)民治國(guó)，能自然無(wú)為嗎？
    感官和外界接觸，能守靜嗎？
    通曉四方，能不用心機(jī)嗎？
     （生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物。生長(zhǎng)而不占有，畜養(yǎng)而不依恃，導(dǎo)引而不主宰，這就是最深的“德”。）
    引述：這一章著重在講修身的工夫。
    “載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”這是說(shuō)一個(gè)健全的生活必須是形體和精神合一而不偏離?！氨б弧奔词潜А暗馈保鼙А暗馈?，即是使肉體生活與精神生活可臻至于和諧的狀況。
    “專氣致柔”是集氣到最柔和的境地，即所謂“心平氣和”。“氣柔”是心境極其靜定的一種狀態(tài)。
    “滌除玄鑒”即是洗清雜念，摒除妄見(jiàn)，而返自觀照內(nèi)心的本明。
    老子所講的這些修身工夫和瑜珈術(shù)不同。瑜珈的目的在超脫自我和外在的環(huán)境。老子重在修身，修身之后乃推其余緒而愛(ài)民治國(guó)。

十一

    原文：三十幅，共一轂；當(dāng)其無(wú)，有車之用。
    埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
    鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
    故有之以為利，無(wú)之以為用。
    譯文：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。
    揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
    開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
    所以“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
    引述：一般人只注意有的作用，而忽略空虛的作用。
    老子舉例說(shuō)明：
    一、“有”和“無(wú)”是相互依存，相互為用的。二、無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易為一般人所察覺(jué)。老子特別把這“無(wú)”的作用彰顯出來(lái)。
    老子舉了三個(gè)例子：車的作用在于運(yùn)貨載人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。這是車、器、室給人的便利，所以說(shuō)：“有之以為利?！比欢绻囎記](méi)有轂中空的地方可以轉(zhuǎn)軸，就無(wú)法行駛；器皿如果沒(méi)有中間空虛的地方可以容量，就無(wú)法盛物；室屋如果沒(méi)有四壁門窗中空的地方可以出入通明，就無(wú)法居住?？梢?jiàn)中空的地方所發(fā)揮的作用了，所以說(shuō)：“無(wú)之以為用?！?BR>    本章所說(shuō)的“有”“無(wú)”是就現(xiàn)象世界而言的，第一章上所說(shuō)的“有”“無(wú)”是就超現(xiàn)象界、本體界而言，這是兩個(gè)不同的層次。它們符號(hào)形式雖然相同，而意義內(nèi)容卻不一?！坝小薄盁o(wú)”是老子專設(shè)的名詞，用來(lái)指稱形而上的“道”向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬(wàn)物時(shí)的一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。這里所說(shuō)的“有”就是指實(shí)物，老子說(shuō)明實(shí)物只有當(dāng)它和“無(wú)”（中空的地方）配合才能產(chǎn)生用處。老子的目的，不僅在于引導(dǎo)人的注意力不再拘著于現(xiàn)實(shí)中所見(jiàn)的具體形象，更在于說(shuō)明實(shí)物在對(duì)待關(guān)系中相互補(bǔ)充、相互發(fā)揮。