“人間五十年，與下天相比，宛若夢(mèng)幻。一度生存者,又豈有不滅之理”。天守閣彩色插圖配上這段幸若舞《敦盛》，引人入勝。強(qiáng)烈的代入感，頗有幾分進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的感覺(jué)。
　　每個(gè)人總有幾個(gè)非常崇拜的人物，對(duì)于男生來(lái)說(shuō)，我們更崇拜的是那些戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂時(shí)期的人物。不論英雄梟雄，不分種族、出生和血統(tǒng)。驚羨于那些運(yùn)籌帷幄，決勝于千里之外或擁有取敵首級(jí)如探囊取物的高超技藝之人。例如三國(guó)的諸葛孔明、曹孟德、趙子龍，又如法國(guó)的拿破侖、德國(guó)的希特勒,他們或是英明神武，或是終生背負(fù)罵名，但不可否認(rèn)的是，他們都極具才能。在這歷史長(zhǎng)河中，他們并不因時(shí)間流逝而被人遺忘，不管如何他們都已成為歷史上濃墨重彩的一筆，這也正印證了《敦盛》之言“一度生存者，又豈有不滅之理”。
　　初讀此書(shū)，給我的感覺(jué)不同于《遠(yuǎn)大前程》或《百年孤獨(dú)》，該書(shū)以一個(gè)人物為模型，表述那些乘勢(shì)而起的英雄或梟雄的生死歷程，用他的歷程來(lái)闡述那個(gè)時(shí)代的變化，寫出了一個(gè)民族的軍事、政治、文化與宗教的形成和發(fā)展。不同于其他書(shū)籍，這本書(shū)的著成主要是靠各類史料，少了幾分主觀臆測(cè)，多了幾分對(duì)于歷史的尊重及客觀的評(píng)價(jià)。特別引人注目的是書(shū)中插入了關(guān)于當(dāng)時(shí)領(lǐng)主大名的勢(shì)力分布圖及其作戰(zhàn)圖解，使人有身臨其境之感，也讓我們更加直觀的了解那些著名的戰(zhàn)役。
　　總的來(lái)說(shuō)《風(fēng)云信長(zhǎng)傳》是以人物傳記的形式來(lái)反映一個(gè)大時(shí)代的變遷，而作者筆下的主人公織田信長(zhǎng)，則是那個(gè)時(shí)代變遷中最具代表性的人物。這本書(shū)最大的特色是以信長(zhǎng)的成長(zhǎng)來(lái)描繪那個(gè)時(shí)代的變化，并以信長(zhǎng)為主線引出當(dāng)時(shí)整個(gè)日本方方面面的變化。另外通過(guò)不同的視角分析了在信長(zhǎng)接近統(tǒng)一的雛形下，日本經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂和發(fā)展后出現(xiàn)的變化及其根源。
　　這本書(shū)有個(gè)非常好聽(tīng)的副題，叫做“霸業(yè)雄圖四十九年”，也就是信長(zhǎng)從出生到本愿寺之變身死的一個(gè)歷程。不得不說(shuō)正是因?yàn)檫@四十九年改變了整個(gè)日本，將日本由分裂的領(lǐng)主大名統(tǒng)治推向了統(tǒng)一的雛形。這本書(shū)講述的更像是一個(gè)客觀發(fā)展規(guī)律“分久必合，合久必分”抑或是“事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的”，這兩者雖意義不同，卻又是對(duì)日本或其他國(guó)家發(fā)展歷程的一個(gè)詮釋。
　　猶記得蔣百里先生早年去日本留學(xué)歸來(lái)時(shí)曾說(shuō)：“日本最不可取的有兩樣?xùn)|西，一個(gè)是軍事，一個(gè)是教育?！痹谖铱磥?lái)教育和軍事是相輔相成的，日本所宣揚(yáng)的便是他們的武士道精神，一種不懼生死，為天皇效忠的精神，我們?cè)陔娨暬螂娪袄锟吹酱笈毡臼勘炖锖爸叭f(wàn)載”便向前沖便是這個(gè)原因。日本人重視戰(zhàn)略部署，卻不重視士兵作戰(zhàn)技能的提高，從某種程度上可以說(shuō)日本人打仗全是靠人命堆出來(lái)的。日本人從封建社會(huì)便開(kāi)始尊崇武力，以身為武士為榮，武士可以隨時(shí)處死平民而不承擔(dān)任何責(zé)任。正是這些榮耀和特權(quán)，讓整個(gè)日本的教育業(yè)以尊崇武力為主，這也從側(cè)面可以看出日本人的價(jià)值取向、人生觀的形成受到特殊歷史的影響。
　　這本書(shū)我看到了信長(zhǎng)的霸主氣息和改變世界的欲望。我想任何歷史上能留名的人都有自己的特色，他們都是真正追尋自己內(nèi)心所想的人。也許正是因?yàn)檫@種常人難以想象或不敢追求自我實(shí)現(xiàn)的勇氣，才讓人如此著迷。歷史屬于人民?!歷史屬于英雄?!如果讓我我來(lái)選擇，我會(huì)選擇的是后者，因?yàn)槿嗣裥枰粋€(gè)英雄來(lái)帶領(lǐng)，才能像狼一樣勇敢。