《老子》節(jié)選

 十二

     原文：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
    是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
    譯文：繽紛的色彩使人眼花繚亂；紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏；飲食厭飫會使人舌不知味；縱情狩獵使人心放蕩；稀有貨品使人行為不軌。
    因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。
    引述：在這里老子指出物欲文明生活的弊害。他目擊上層階級的生活形態(tài)：尋求官能的刺激，流逸奔競，淫佚放蕩，使心靈激擾不安。因而他認為正常的生活是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外。俗語說：“羅綺千箱，不過一暖；食前方丈，不過一飽?！蔽镉纳睿蟀诧?，不求縱情于聲色之娛。
 為“腹”，即求建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活。為“目”，即追逐外在貪欲的生活。一個人越是投入外在化的漩渦里，則越是留連忘返，使自己產(chǎn)生自我疏離，而心靈日愈空虛。因而老子喚醒人要摒棄外界物欲生活的誘惑，而持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真。
    今日都市文明的生活，蕓蕓眾生，只求動物性的滿足與發(fā)泄，靈性的    （古同斫）傷到了駭人的地步。我們可以普遍地看到人心狂蕩的情景，讀了老子的描述，令人感慨系之！
 

十三

     原文：寵辱若驚，貴大患若身。
    何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
    何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
    故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
    譯文：得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。
    什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵仍是下等的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺驚恐慌亂，這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。
    什么叫做重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什么大患呢？
    所以能夠以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄托給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下委托給他。
    引述：這一章老子強調(diào)“貴身”思想。老子認為一個理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為，這樣，大家才放心把天下的重責(zé)委任給他。
    上一章說到“圣人”為“腹”不為“目”，但求建立恬靜安足的生活，而不求聲色貨利的縱欲生活。這一章說到為“腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”（王弼語），才可以擔(dān)負天下的重任。
 老子開頭說：“寵辱若驚?！痹谒磥?，“寵”和“辱”對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣。受辱固然損傷了自尊，得寵何嘗不是被剝落了人格的獨立完整。得寵者的心理，總是感到這是一份意外的殊榮，既經(jīng)賜與，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地惟恐失去，于是在賜與者的面前誠惶誠恐，曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴無形地萎縮下去。若是一個未經(jīng)受寵的人，那末他在任何人的面前都可傲然而立，保持自己的人格之獨立完整。所以說：得寵也是卑下的，并不光榮的（“寵為下”）。
 一般人對于身外的寵辱毀譽，莫不過分重視，就像如臨大患一樣。甚至于許多人重視身外的寵辱毀譽遠超過了自己的生命。因此老子喚醒人家要貴身，他要人貴身像關(guān)注大患一樣。
    “貴身”的觀念，可見于四十四章；一般人亟亟于身外的名利，而不顧惜自身，所以老子感慨地發(fā)問：“名與身孰親？身與貨孰多？”貴身的反面是輕身，二十六章中，老子責(zé)問輕身（作踐自己性命）的君主：“奈何萬乘之主而以身輕天下？”
    這一章頗遭曲解。前人多解釋為“身”是一切煩惱大患的根源，所以要忘身。一個“貴身”的思想?yún)s被誤解為“忘身”。造成這種曲解多半是受了佛學(xué)的影響，他們用佛學(xué)的觀點去附會老子。肉體和精神這兩部分是構(gòu)成人之所以為人的充分而且必要的條件，也即是構(gòu)成人的生命的充分而且必要的條件。有些人把“身”視為“肉體”的同義字，再加上道學(xué)觀念和宗教思想的影響，認為肉體是可卑的，遂有“忘身”的說法。
    其次，老子所說的：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”這一問一答，老子的答詞是陳述的語句，并不是價值判斷的語句。而答詞的重點應(yīng)是落在“身”字。老子只在于說“身”是一切的根源，大患的淵源也來自于“身”。從上下文來看，老子很明白地表示：如果“貴身”，自然可減除許多外患（外患的由來都在于“為目”——縱情縱欲的貪求）；如果“貴身”，則清靜寡欲，自然會漠視外在的寵辱毀譽。這樣的人，才能擔(dān)當(dāng)大任。