黨的十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局，并首次提出了“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。這既反映了我們黨對人民群眾生態(tài)訴求的積極回應(yīng)，也是黨執(zhí)政理念的新發(fā)展，得到了全社會的廣泛關(guān)注。在新形勢下如何建設(shè)“美麗中國”，是全黨全國各族人民需共同面對的一個大問題。無疑，我們要建設(shè)“美麗中國”，就要建設(shè)美麗的省、美麗的市、美麗的縣、美麗的鄉(xiāng)村。然而，國家是由具體的個人組成，只有每一個人進(jìn)步了，國家才會進(jìn)步。因此，“美麗中國”不僅僅是外在的山美水美，更重要的是內(nèi)在的人美。只有有了“美麗中國人”，我們的祖國才能美，“美麗中國”的愿景才能真正實現(xiàn)。
　　一、維護(hù)自然之美是做“美麗中國人”的首要內(nèi)容
　　“美麗中國”既是一個美學(xué)概念，也具有生態(tài)學(xué)的維度。我們一提到“美麗中國”，首先想到的是潔凈的空氣、清澈的河水、茂密的森林、無垠的草原……黨的十八大報告中提出的“美麗中國”之美，首先在于自然之美、生態(tài)之美。人本身是自然界的一部分，這是人存在的第一個前提。離開自然，人無法生存，也無法發(fā)展。人是在自然之中而非自然之外進(jìn)行社會歷史活動，人的活動要受到自然條件的制約，只有遵從自然規(guī)律，人才能夠很好地生存下去。因此，從人的自然屬性上看，維護(hù)自然之美是做“美麗中國人”的首要內(nèi)容。
　　然而，近代社會發(fā)展中折射的“主客二分”的思維模式和行為方式，把我們與自然界對立起來。在我們以“主人”之名獲取大量的生產(chǎn)生活資料和豐厚的社會物質(zhì)財富、獲得“物質(zhì)之美”的同時，也使我們自身陷入了發(fā)展的困境。我國目前生態(tài)形勢嚴(yán)峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產(chǎn)生。例如部分企業(yè)的污染物排放量大大超過環(huán)境承載能力，土地的過度開發(fā)和利用等。以上問題的產(chǎn)生，根源在于我們盲目擴(kuò)大了主體性，在追求“自我之美”的同時，失去了維護(hù)自然之美的向度，這不是真正意義上的美麗之人。
　　“美麗中國”的提出，體現(xiàn)了國家層面對自然規(guī)律運(yùn)用的高度自覺。生態(tài)環(huán)境問題既是世界的也是中國的，既是國家社會的更是個人的。因此，我們要建設(shè)“美麗中國”，成就自我之美，就要樹立科學(xué)的生態(tài)觀，將生態(tài)文明內(nèi)化為自身的綠色需求，把低碳生活、節(jié)約能源資源轉(zhuǎn)化為我們的自覺行動，從我做起、從小事做起，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，增強(qiáng)節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，養(yǎng)成健康合理的生活方式和消費(fèi)方式，過“綠色生活”，展“綠色人生”，使自然成為我們“詩意的棲居”之所，彰顯美麗自我的深刻內(nèi)涵。
　　二、營造社會之美是做“美麗中國人”的重要向度
　　“美麗中國”不僅指自然環(huán)境的美麗，而且包含社會的和諧之美、文明之美、道德之美。馬克思主義認(rèn)為，人不僅作為自然界的一部分，而且作為社會的一分子而存在；人不但是社會發(fā)展的主體、推動力量，也是社會發(fā)展的根本目的。在社會生活中，人們之間產(chǎn)生了各種各樣的關(guān)系，并在這些關(guān)系中扮演著不同的社會角色，承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。因此，從人的社會屬性角度看，營造社會之美是做“美麗中國人”的重要向度。
　　道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德美是社會美的重要內(nèi)容和體現(xiàn)，也是實現(xiàn)社會美的重要途徑。近年來，“最美”個體不斷出現(xiàn)，“最美”群體不斷擴(kuò)大，例如以吳菊萍為代表的“最美媽媽”，以張麗莉為代表的“最美女教師”，以吳斌、宋洋為代表的“最美司機(jī)”……從這些道德楷模身上，我們看到了人性的光輝，也看到了我國公民道德建設(shè)的累累碩果。然而，在我們現(xiàn)實生活中仍然存在著諸多問題：資源浪費(fèi)問題依然存在，食品安全問題層出不窮，“不管紅燈、綠燈，湊夠一撮人就走”的“中國式過馬路”令人堪憂，老人摔倒“扶與不扶”的兩難選擇還在困擾著人們?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的美好景象并沒有真正實現(xiàn)。
　　做“美麗的中國人”，追求社會之美，首先就要追求道德之美。黨的十八大報告對提高公民道德素質(zhì)提出了新要求，體現(xiàn)了公民個體、國家、社會對道德提升、誠信構(gòu)筑的呼喚。為此，一是要增強(qiáng)規(guī)則意識，做文明人，行文明事，自覺遵守和維護(hù)社會的規(guī)則秩序，努力讓“中國式”由社會各種陋習(xí)的代名詞轉(zhuǎn)變?yōu)榘x的指稱。二是要以一個個“最美”的個體為榜樣，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，平等、寬容、友善地待人，自覺承擔(dān)社會責(zé)任、家庭責(zé)任，知榮辱、講正氣、有誠信、做奉獻(xiàn)，自尊自信，理性平和，積極向上。當(dāng)我們每個人都懷有向善之心，實現(xiàn)道德自覺，我們的國家也就達(dá)到了道德層面的“美麗中國”。
　　三、追求精神之美是做“美麗中國人”的內(nèi)在訴求
　　“美麗中國”既是生態(tài)問題、社會問題，也是人的精神境界不斷提升的問題，其深度內(nèi)涵應(yīng)該還包括人文之美、精神之美。人不僅具有自然性、社會性，而且還作為一種精神存在物而存在，具有精神性。人與動物的重要區(qū)別就在于人是一種意義存在。人總是不斷追求理想、創(chuàng)造價值，不斷改變當(dāng)前生存狀況，超越當(dāng)前存在狀態(tài)；人不但具有物質(zhì)需要，還具有要求實現(xiàn)自我主宰、自由發(fā)展的精神需要；人不但按照物的尺度來生產(chǎn)，還按照美的標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)造。因此，從人的精神屬性看，追求精神之美是“美麗中國人”的內(nèi)在訴求。
　　中國是世界四大文明古國之一，中華文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。中華民族在長期的歷史發(fā)展中，不但創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明成果，而且創(chuàng)造了輝煌燦爛的精神文明，展現(xiàn)了深厚的人文底蘊(yùn)。然而，在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的今天，我們的人文精神卻出現(xiàn)了諸多問題。例如一定范圍內(nèi)存在的工具理性的膨脹與價值理性的失落、理想信念的迷失、精神家園的荒涼、由心理問題導(dǎo)致的社會暴力事件的頻發(fā)、人情冷漠、急功近利……如果說環(huán)境問題我們通過努力可以克服，而人文精神領(lǐng)域存在的問題卻是更為可怕和復(fù)雜的。
　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！懊利愔袊钡奶岢?，無疑對文化建設(shè)提出了更高的要求。我們要做“美麗的中國人”，就要更多關(guān)注自我的精神追求和心靈的凈化，豐富我們的精神家園。一是要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝自身，自覺踐行社會主義核心價值觀。二是要不斷提高自我的科學(xué)文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，掌握一定的審美技能，樹立正確的媒介價值觀，用高雅的文化藝術(shù)豐富我們的精神世界。三是要樹立崇高的理想信念、價值取向和積極向上的人生態(tài)度，將個人的理想融入中國特色社會主義共同理想，將“自我夢”融入“中國夢”。四是保持健康陽光的心態(tài)，提高心理素質(zhì)，培養(yǎng)心理品質(zhì)，開發(fā)心理潛能，做理智、樂觀、豁達(dá)之人。
　　美是一種生命的向度，也是一種生活的態(tài)度。維護(hù)自然之美、營造社會之美、追求精神之美，是做“美麗中國人”的必然要求。當(dāng)我們追求真善美的統(tǒng)一、成為了一個個美麗的個體，我們的偉大祖國也就成為了“美麗中國”。