《老子》節(jié)選

 十四
 

  原文：視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。
  執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
  譯文：看它看不見，名叫“夷”；聽它聽不到，名叫“?！保幻坏?，名叫“微”。這三者的形象無從究詰，它是混淪一體的。它上面不顯得光亮，它下面也不顯得陰暗，它綿綿不絕而不可名狀，一切的運動都會還回到不見物體的狀態(tài)。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，叫它做“恍惚”。迎著它，看不見它的前頭；隨著它卻看不見它的后面。
  把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的原始，叫做“道”的規(guī)律。
  引述：本章是描述“道”體的。
  形而上的實存之“道”，和現(xiàn)實界的任何經(jīng)驗事物不同，它不是一個有具體形象的東西。它既沒有形體，當(dāng)然也沒有顏色，沒有聲音。因此老子說：“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”。又說：“迎之不見其首”、“隨之不見其后”。這些都是形容“道”為我們感官所無從認(rèn)識的，它超越了人類一切感覺知覺的作用。難怪老子會說它不可思議（“不可致詰”）。
  這個“道”，由于沒有明確的形體，所以無法加以名狀。這個超乎聲色名相的“道”，并非空無所有。老子所說的“無物”，并不是指Nothingness，而是指“道”不是普通意義的物。普通意義的“物”，是有形體可見的東西，“道”是“沒有形體”可見的東西。
  “道”是個超越的存在體，老子用了一種特殊的方法去描述它。他將經(jīng)驗世界的許多概念用上，然后一一否定它們的適當(dāng)性，并將經(jīng)驗世界的種種界限都加以突破，由此反顯出“道”的深微詭秘之存在。
 

十五
 

   原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
   夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；
   猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；
   敦兮其若樸；  曠兮其若谷；  混兮其若濁；
   （澹兮其若海；飂兮若無止。）
   孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。
   保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
   注：“澹兮其若海；飂兮若無止。”這兩句原是二十章文字，因與上下文不相應(yīng)，疑是本章錯簡，今據(jù)嚴(yán)靈峰之說，移入“混兮其若濁”句下。
   譯文：古時善于行道的人，精妙通達，深刻而難以認(rèn)識。正因為難以認(rèn)識，所以勉強來形容他；
   小心審慎啊，像冬天涉足江河；
   警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻；
   拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，像作賓客；
   融合可親啊，像冰柱消融；
   淳厚樸實啊，像未經(jīng)雕琢的素材；
   空豁開廣啊，像深山的幽谷；
   渾樸純厚啊，像濁水的樣子；
  （沉靜恬淡啊，好像湛深的大海；
   飄逸無繫啊，好像無有止境。）
   誰能在動蕩中安靜下來而慢慢的澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢的趨進？
   保持這些道理的人，不肯自滿。只因他不自滿，所以能去故更新。
   引述：本章是對體道之士的描寫。
 “道”是精妙深玄，恍惚不可捉摸。體道之士，也靜密幽沉，難以測識。世俗的人，形氣穢濁，利欲熏心。莊子說：“嗜欲深者天機淺。”這班人，一眼就可以看到底。體道之士，則微妙深奧，所以說：“深不可識?！?BR>   老子對于體道之士的風(fēng)貌和人格形態(tài)作了一番勉強的描述（“強為容”）；從“豫兮若冬涉川”到“飂兮若無止”這九句，寫出了體道者的容態(tài)和心境：慎重、戒惕、威儀、融合、敦厚、空豁、渾樸、恬靜、飄逸等人格修養(yǎng)的精神面貌。
 “孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生”，這是說體道之士的靜定工夫和精神活動的狀況?！皾帷焙汀扒濉睂α?，“安”（靜）和“生”（動）對立，一是說明動極而靜的生命活動過程，一是說明靜極而動的生命活動過程。“濁”是動蕩的狀態(tài)，體道之士在動蕩的狀態(tài)中，透過“靜”的工夫，恬退自養(yǎng)，靜定持心，轉(zhuǎn)入清明的境界。這是說明動極而靜的生命活動過程。在長久沉靜安定（“安”）之中，又能生動起來，趨于創(chuàng)造的活動（“生”）。這是說明靜極而動的生命活動過程。
   老子在這里對于體道之士的描寫，很自然的使我們聯(lián)想起莊子在大宗師對于“真人”的描寫。把他們心中的理想人物作一個比較，老子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于凝靜敦樸、謹(jǐn)嚴(yán)審慎的一面，莊子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于高邁凌越、舒暢自適的一面。莊子那種超俗不羈，“獨與天地精神往來”的人格形態(tài)是獨創(chuàng)一格的。在他筆下所勾畫的那胸次悠然、氣象恢宏的真人，和老子所描繪的體道之士比較起來，顯得很大的不同。老子的描寫，樸素簡直；他的素材，都是日常生活和自然風(fēng)物的直接表現(xiàn)。莊子則運用浪漫主義的筆法，甚至于發(fā)揮文學(xué)式的幻想，將一種特出而又突出的人格精神提升出來。