記者黃佳嫄“美育是對社會文明的觀照，是在精神層面實(shí)現(xiàn)社會主義文明建設(shè)?！比涨?，在北京市美育與文明研究基地學(xué)術(shù)委員會暨藝術(shù)委員會聘任儀式上，北京市美育與文明研究基地主任、首席專家，我校藝術(shù)研究院常務(wù)副院長張晶教授如是說。
　　北京市美育與文明研究基地，作為全國首個以美育與公民文明素養(yǎng)研究為中心任務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在我校落戶已一年有余。一年多來，研究基地在推進(jìn)首都美育與精神文明建設(shè)研究、理論指導(dǎo)、決策咨詢和學(xué)術(shù)交流等方面做了大量工作，特別是在2012年度重大課題《北京市民藝術(shù)觀賞與文明素養(yǎng)研究》中提出了“觀賞文明”的全新概念，具有重大的理論創(chuàng)新意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。就美育與文明研究、研究基地的發(fā)展等話題，記者采訪了張晶教授和研究基地副主任、藝術(shù)研究院楊杰教授。
　　“美育是溝通科學(xué)意識與人文意識的橋梁”
　　美育是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力的教育，也稱審美教育或美感教育。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行。著名的革命民主主義者、教育家蔡元培曾說：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！庇纱艘部筛Q見美育的重要性。
　　談及對“美育”的理解，楊杰教授表示，教育的目的是使人得到全面發(fā)展，科學(xué)教育使人擁有科學(xué)知識———把握自然規(guī)律之“真”，培養(yǎng)人的科學(xué)精神；倫理道德教育使人懂得“善”，培養(yǎng)人的人文精神。單一的科學(xué)教育與單一的人文教育可能導(dǎo)致人本應(yīng)豐富多樣統(tǒng)一的意識體系的分裂。而“美育是溝通科學(xué)意識與人文意識的橋梁”———美育以全面培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，以形成這兩種品質(zhì)的優(yōu)勢互補(bǔ)和相互促進(jìn)、啟迪人自身的創(chuàng)造力為目的，這無疑起到了服務(wù)于智育和德育的作用。
　　楊杰教授指出，現(xiàn)實(shí)中劃界式的片面文理分科極易導(dǎo)致人的意識體系的分裂，最終妨礙人的全面發(fā)展而使人變成“單向度”的平面人。理科生如果缺乏人文素養(yǎng)可能走向“唯科學(xué)論”的泥潭。比如修建水庫，若單從科學(xué)的角度出發(fā)，通常只考慮如何將其建造得科學(xué)，人文關(guān)懷的缺失可能致使建造時忽略了其對于當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、自然環(huán)境的副作用，造成無可挽回的損失。在我們征服大自然，取得一個又一個偉大勝利的同時，自然界卻毫不留情地給予了報(bào)復(fù)。同樣，文科學(xué)生若缺失了科學(xué)精神，就可能走向另一個極端。美育基地建設(shè)的初衷，正是秉承馬克思“按美的規(guī)律來塑造”的命題進(jìn)行以美化人的事業(yè)?！皩W(xué)科優(yōu)勢互補(bǔ)、懂行又懂理”
　　為了更好地開展課題研究，進(jìn)一步加強(qiáng)研究基地的學(xué)術(shù)指導(dǎo)力量，北京市美育與文明研究基地此次組建了學(xué)術(shù)委員會與藝術(shù)委員會，聘請了全國一流學(xué)者與藝術(shù)家作為學(xué)術(shù)委員會委員和藝術(shù)委員會委員參與研究活動。
　　在聘任儀式上，張晶教授介紹了組建這兩個委員會的初衷。他說，這主要是出于兩方面的考慮：一是邀集國內(nèi)文藝學(xué)美學(xué)方面著名學(xué)者對基地的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行指導(dǎo)，集中專家的智慧，提升基地團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和課題研究能力；二是邀請國內(nèi)一些著名藝術(shù)家和藝術(shù)團(tuán)體的負(fù)責(zé)人，為基地的藝術(shù)教育研究把握方向，提供指導(dǎo)咨詢，使學(xué)術(shù)研究更接地氣。
　　楊杰教授用“學(xué)科優(yōu)勢互補(bǔ)、懂行又懂理”對兩個委員會進(jìn)行了闡釋———做學(xué)術(shù)研究的學(xué)者相比專門從事藝術(shù)活動的藝術(shù)家，一般不具有那么強(qiáng)的實(shí)踐能力；同樣，藝術(shù)家在學(xué)術(shù)研究方面可能相對薄弱。兩者的互補(bǔ)可以使基地研究如虎添翼。如此一來，基地學(xué)術(shù)探討既在理論方面有深入的研究，又對藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域有深入的了解，這使得北京市美育與文明研究基地研究成果既區(qū)別于一般的純學(xué)術(shù)研究，又高于單純的藝術(shù)活動?！袄碚撆c實(shí)踐相當(dāng)于研究的兩個翅膀，彼此互相支撐?！睏罱淌谌缡钦f。
　　據(jù)張晶教授介紹，在市委宣傳部和中國傳媒大學(xué)的支持下，基地團(tuán)隊(duì)歷時一年完成了第一個北京市重點(diǎn)項(xiàng)目《觀賞文明與市民文明素養(yǎng)研究》，從理論和實(shí)踐的角度對“觀賞文明”這個重要課題進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋和創(chuàng)新性的理論建構(gòu)，為建設(shè)社會主義精神文明這個偉大的系統(tǒng)工程建設(shè)增加了新的有機(jī)內(nèi)涵。
　　“觀賞文明”：
　　首都精神文明的一扇窗口張晶教授介紹說，“觀賞文明”是該項(xiàng)目所提出的一個關(guān)鍵范疇，也是第一次從學(xué)術(shù)角度對“觀賞”進(jìn)行探討。楊杰教授向記者詳細(xì)解釋了“觀賞文明”的內(nèi)涵：觀賞文明是對人們在社會公共空間從事某種觀賞活動時所表現(xiàn)出的貼合觀賞對象規(guī)律和特定場域的觀念、素養(yǎng)、行為方式的整體面貌，是社會文明的重要組成部分。觀賞文明既是個體自身文明素養(yǎng)的外化形式，也是社會文明發(fā)展的整體狀態(tài)的表現(xiàn)。因此，觀賞文明問題的研究具有較高的理論價值和社會現(xiàn)實(shí)意義。
　　今天，“觀賞文明”問題的凸顯有其歷史與邏輯必然性。楊杰教授表示，觀賞作為人類社會“實(shí)踐—精神”活動方式，日益呈現(xiàn)出常態(tài)化、廣泛化和社會化的發(fā)展趨勢，為美育的實(shí)施提供了有力的平臺。觀賞活動是一種審美化的社會實(shí)踐，必然隨著人類社會實(shí)踐對象的不斷擴(kuò)展和實(shí)踐方式的豐富多樣而展現(xiàn)出空間的彌漫性和時間的延展性的特點(diǎn)，通過觀賞文明的教育可以有效地實(shí)施美育。
　　十八大報(bào)告明確提出，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須走中國特色的社會主義文化發(fā)展道路，這就要求我們所倡導(dǎo)建設(shè)的觀賞文明是扎根于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會的，既區(qū)別于中國傳統(tǒng)文明，也與現(xiàn)代西方文明有著本質(zhì)區(qū)別。楊杰教授進(jìn)一步表示，“觀賞文明”問題的提出與探討有利于扎實(shí)地推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，有助于推動文化建設(shè)、特別是社會公共文化體系的建設(shè)。深入探討“觀賞文明”問題，有助于弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，也符合首都文化與文明建設(shè)的迫切現(xiàn)實(shí)需求。
　　《北京市民藝術(shù)觀賞與文明素養(yǎng)研究》結(jié)項(xiàng)報(bào)告中介紹，北京在公共文化建設(shè)方面具有得天獨(dú)厚的條件，并已取得了顯著成績，理應(yīng)成為向世界展示當(dāng)代中國嶄新文化精神風(fēng)貌的窗口。然而，現(xiàn)實(shí)社會中觀賞文明的缺失卻與此形成鮮明的反差，迫切需要加強(qiáng)觀賞文明建設(shè)。日常生活中的不文明觀賞行為，既是對風(fēng)景文物的破壞，也影響了北京的城市形象乃至中國人的形象。這也是研究基地希望通過“觀賞文明”這一概念的提出來解決的一個問題———將“文明觀賞”的觀念內(nèi)化到人們心中，進(jìn)而讓民眾自覺遵守觀賞時的行為規(guī)范。
　　通過《觀賞文明與市民文明素養(yǎng)研究》課題，基地的研究者們期待著“觀賞文明”不僅會得到理論界的重視，更加會成為推動社會主義文明建設(shè)的一扇獨(dú)特窗口，為建設(shè)首都乃至全國精神文明助力。
　　在聘任儀式的最后，張晶教授總結(jié)說，觀賞文明是當(dāng)代的一個新命題，無論是理論層次還是社會實(shí)踐層面，都有待于我們進(jìn)行更為深入細(xì)致的探討。同樣，北京市美育與文明研究基地剛成立一年有余，雖已初具研究成果，但在弘揚(yáng)社會主義核心價值體系、推進(jìn)首都文化與文明建設(shè)等方面，仍有較長的一段