《老子》節(jié)選

　　十九

　　原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
　　譯文：拋棄聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁和義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就會(huì)自然消失。（圣智、仁義、巧利）這三者全是巧飾的，不足以治理天下，所以要使人有所歸屬，保持樸質(zhì)，減少私欲，拋棄（圣智禮法的）學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂慮。
　　引述：上章是敘說(shuō)社會(huì)的病象。本章是對(duì)于社會(huì)病象所提出的治方。
　　這里承前章所說(shuō)：“智慧出，有大偽”，而主張拋棄這種聰明智巧。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民自然可以得到百倍的好處。
　　仁義本來(lái)是用以勸導(dǎo)人的善行，如今卻流于矯揉造作。有人更剽竊仁義之名，以要利于世。那些人奪取職位之后，搖身一變，儼然成為一代道德大師，把仁義一類(lèi)的美名放在口袋里隨意運(yùn)用。莊子沉痛地說(shuō)：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。”這種情形，或許老子那時(shí)代還沒(méi)有這般嚴(yán)重，但已經(jīng)足以遘（gòu，古同“構(gòu)”）害人民了。所以老子認(rèn)為不如拋棄這些被人利用的外殼，而恢復(fù)人們天性自然的孝慈。
　　老子針對(duì)時(shí)弊，提出釜底抽薪的辦法，主張徹底棄絕“圣智”“仁義”“巧利”，，使大家還真歸樸，保持純厚的天性。
　　孔子重“文”，老子重“質(zhì)”，這是兩種對(duì)立的思想。老子視“文”為巧飾，違反了人性的自然。巧飾流行，更形成種種有形無(wú)形的制約，拘束著人性的自然。老子在本章中所流露的憤世之言，乃是針對(duì)虛飾的文明所造成的嚴(yán)重災(zāi)害而發(fā)的。

　　二十

　　原文：唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　　荒兮，其未央哉！
　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
　　我獨(dú)泊兮，其未兆；
　　沌沌兮，如嬰兒之未孩；
　　傫傫（lěi）兮，若無(wú)所歸。
　　眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
　　俗人察察，我獨(dú)悶悶。
　　(澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。)
　　眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
　　我獨(dú)異于人，而貴食母。
　　注：“澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止?！边@兩句本是二十章文字，因與上下文不相應(yīng)，疑是十五章錯(cuò)簡(jiǎn)，今據(jù)嚴(yán)靈峰之說(shuō)，移入“混兮其若濁”句下。
　　譯文：應(yīng)諾和呵聲，相差好多？所謂美好和丑惡相差好多？人們所畏懼的，也不必去觸犯。
　　精神領(lǐng)域開(kāi)闊啊，好像沒(méi)有盡頭的樣子！
　　眾人都興高采烈，好像參加豐盛的宴席，又像春天登臺(tái)眺望美景。
　　而我獨(dú)個(gè)兒淡泊寧?kù)o啊，不炫耀自己；
　　混混沌沌啊，好像不知嬉笑的嬰兒；
　　閑閑散散啊，好像無(wú)家可歸。
　　眾人都有多余，唯獨(dú)我好像不足的樣子。我真是“愚人”的心腸啊！
　　世人都光耀自炫，唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子。
　　世人都精明靈巧，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子。
　　眾人都好像很有作為，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。
　　我和世人不同，而重視進(jìn)“道”的生活。
　　引述：在老子看來(lái)，貴賤善惡、是非美丑種種價(jià)值判斷都是相對(duì)形成的。人們對(duì)于價(jià)值判斷，經(jīng)常隨著時(shí)代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改。世俗價(jià)值的判斷，如風(fēng)飄蕩。所以老子感慨地說(shuō)：“相去幾何！”世俗的價(jià)值判斷固然如此混淆，但豈可任意而行？不然。眾人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去觸犯！
　　接著，老子說(shuō)明他在生活態(tài)度上，和世俗價(jià)值取向的不同；世俗的人，噓噓嚷嚷，縱情于聲色貨利，老子則甘守淡泊，淡然無(wú)系，但求精神的提升。在這里，老子還顯示出和人群的疏離感。