最近，“中國夢”已然成為一大熱詞，估計可以上年度熱詞排行榜，這是一大好事，一個沒有夢想的民族是可憐的，一個只有夢想的民族是可悲的，而中華民族恰好是一個既仰望星空又腳踏實地的民族，有著燦爛的歷史和錦繡的前程，目前正處在百業(yè)俱興階段，提“中國夢”可謂正逢其時。
　　這個“夢”，絕非佛洛依德式的“夢”，夢者，理想也。中國夢，直白地說，就是中國人的理想?，F(xiàn)在才提“中國夢”并不等于現(xiàn)在的中國人才有理想。早在春秋時期，孔夫子與眾不同，領異標新，宣布“克己復禮”，號召回歸傳統(tǒng)，重振禮儀之風，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，他率先提出“克己復禮曰仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，這可以說是中國大地上時期比較早、影響比較深遠的中國夢了。
　　到了戰(zhàn)國時期，孔學的重要傳人———孟軻出現(xiàn)了，孟子對儒學的提倡照樣不遺余力，極具祖師之風，被后人尊為“亞圣”，他老人家對儒學繼承兼發(fā)展，對個人提出“養(yǎng)吾浩然之氣”，他敢對統(tǒng)治者說“王何必曰利，但曰義而已”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這可謂是孟子的中國夢了。孟子不但這樣說，他也這樣做了，孟子確實是一個充滿“浩然之氣”的人，“王何必曰利，但曰義而已”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，敢這樣對領導說話的人，當今又有幾人？
　　西漢初年，董仲舒《天人三策》上獻武帝，武帝像扎了一針強心劑，精神一振，龍顏大悅，拍案叫好，從此君臣二人同聲相應，共同把“儒術”推向了“獨尊”的地位。因此，孔孟的理想也就順理成章地濡染了千百年來的知識分子，成為了他們的共同理想。陽明先生曰“滿街都是圣人”，橫渠先生謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這都是古代人在不同時期對不同的“中國夢”的闡釋，尤其是后者，溫家寶同志在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子，足見其感召力。
　　古人對于推崇精神層面的東西可謂不遺余力，可以說是“以提升精神境界為中心”，改革開放以來，與時俱進，我們的目標是“以經(jīng)濟建設為中心”，可以說這是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在三十幾年前中國的經(jīng)濟實力比較低下的情況下，這樣做似無不可?？墒请S著經(jīng)濟的發(fā)展，問題也來了，錢多了，快樂卻沒多，倒是各種社會問題多了，這是市場經(jīng)濟的一個弊病，馬克思說市場經(jīng)濟“失去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，把一切職業(yè)的靈光都抹掉了，把一切沉浸到金錢的冰水當中去了”，馬克思連用兩個“一切”，可見問題之嚴重。
　　近年來中央大力倡導社會主義精神文明，誠可謂對癥下藥，最近一段時間，從黨政要員到普通民眾都在以不同的方式探討著中國夢，我想，我們不妨回到傳統(tǒng)，去和古人聊聊，從他們那兒汲取智慧，這對我們不無裨益。至于中國夢具體包含些什么，我想它也是“至大無外，至小無內(nèi)”的，而且無法量化，不像一把錢，可以數(shù)；不像一堆蘋果，可以稱，我們的一切美好的理想都可以歸結為中國夢。
　　最重要的結論是：不管你有什么樣的中國夢，關鍵是有正能量的夢，并且愿意為之不懈奮斗。