《老子》節(jié)選
　　二十一

　　 原文：孔德之容，惟道是從。
　　 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
　　 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
　　 譯文：大“德”的樣態(tài)，隨著“道”為轉(zhuǎn)移。
　　 “道”這個(gè)東西，是恍恍惚惚的。那樣地惚惚恍恍，其中卻有形象；那樣地恍恍惚惚，其中卻有實(shí)物；那樣地深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是非常真實(shí)的，這精質(zhì)是可信驗(yàn)的。
　　 從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識萬物的本始。我怎么知道萬物的本始的情形呢！從“道”認(rèn)識的。
　　　引述：“孔德之容，惟道是從”這是說明“道”和“德’的關(guān)系?！暗馈焙汀暗隆年P(guān)系是：
　　 一、“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能?！暗馈彼@現(xiàn)于物的功能，稱為“德”。
　　 二、一切物都由“道”所形成的，內(nèi)在于萬物的“道”，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的“德”。
　　 三、形而上的“道”落實(shí)到人生層面時(shí)，稱之為“德”。即：“道”本是幽隱而未形的，它的顯現(xiàn)，就是“德”。
　　 本章和十四章一樣，都是描述形上之“道”的。形上之“道”，恍惚無形，但在深遠(yuǎn)暗昧之中，確是“有象”“有物”“有精”。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”，這都說明了“道”的真實(shí)存在性。

　　二十二

　　 原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
　　 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
　　 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
　　　譯文：委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
　　 所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜持，反能長久。
　　 正因?yàn)椴桓藸?，所以天下沒有人和他爭。古人所說的“委曲可以保全”等話，怎么會(huì)是空話呢！它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。
　　 引述：常人所見只是事物的表象，看不到事物的里層。老子以其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)所透出的智慧，來觀照現(xiàn)實(shí)世界中種種事象的活動(dòng)。他認(rèn)為：一、事物常在對待關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須對于事物的兩端都能加以徹查。二、我們必須從正面去透視負(fù)面的意義，對于負(fù)面意義的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。三、所謂正面與負(fù)面，并不是兩種截然不同的東西，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系，甚至于經(jīng)常是浮面與根底的關(guān)系。常人對于事物的執(zhí)取，往往急功近利，只貪圖眼前的喜好。老子則曉喻人們，要伸展視野，觀賞枝葉的繁盛，同時(shí)也應(yīng)注視根底的牢固。有結(jié)實(shí)的根，才能長出豐盛的葉來。由于事物的這種依存關(guān)系，所以老子認(rèn)為：在“曲”里面存在著“全”的道理；在“枉”里面存在著“直”的道理；在“洼”里面存在著“盈”的道理；在“敝”里面存在著“新”的道理。因而，在“曲”和“全”，“枉”和“直”，“洼”和“盈”的兩端中，把握了其中之底層的一面，自然可以得著顯相的另一面。
　　 常人總喜歡追逐事物的顯相，蕓蕓眾生莫不亟亟于求“全”求“盈”，或急急于彰揚(yáng)顯溢，因而引起無數(shù)爭紛。求全之道，莫過于“不爭”?！安粻帯敝?，在于“不自見（現(xiàn)）”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。而本章開頭所說的“曲”、“枉”、“洼”、“敝”，也都具有“不爭”的內(nèi)涵。

　　二十三

　　 原文：希言自然。
　　 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于“道”者，同于“道”；“德”者，同于“德”；失者，同于失。同于“道”者，“道”亦樂得之；同于“德”者，“德”亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
　　 信不足焉，有不信焉。
　　　譯文：不言教令是合于自然的。
　　 所以狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的？是天地。天地的狂暴都不能持久，何況人呢？所以，從事于“道”的，就同于“道”；從事于“德”的，就同于“德”；表現(xiàn)失“道”失“德”的，行為就是暴戾恣肆。同于“道”的人，“道”也樂于得到他；同于“德”的人，“德”也樂于得到他；同于失“道”失“德”的，就會(huì)得到失“道”失“德”的后果。
　　 統(tǒng)治者的誠信不足，人民自然不信任他。
　　　引述：本章和十七章是相對應(yīng)的。十七章揭示出嚴(yán)刑峻法的高壓政策。徒然使百姓“畏之侮之”，因而呼吁統(tǒng)治者莫若“貴言”，抽離政權(quán)壓力去輔助人民。在本章中，老子再標(biāo)示出“希言”的政治理想，“希言”就是“少聲教法令之治”，即是行“清靜無為”之政；以不擾民為原則，百姓安然暢適，這才合乎自然。若以法戒禁令捆縛人民，苛捐雜稅榨取百姓，這就如同狂風(fēng)急雨般的暴政了。老子警戒著：暴政是不會(huì)持久的。
　　 施政的后果，有如俗語所說的：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！苯y(tǒng)治者如果清靜無為，則社會(huì)當(dāng)有安寧平和的風(fēng)氣以相應(yīng)；統(tǒng)治者如果恣意橫行，則人民當(dāng)有背戾抗拒的行為以相應(yīng)；統(tǒng)治者如果誠信不足，則百姓當(dāng)有不誠信的態(tài)度以相應(yīng)。