竹，亭亭玉立，挺拔多姿，枝葉疏落，清新脫俗，莖中空代表謙虛，節(jié)分明象征氣節(jié)。
　　竹，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的瀟灑，贏得古今文人喜愛(ài)和稱(chēng)頌。
　　竹，不唯是一種植物，儼然成為一種精神、一種品格，備受青睞和贊詠。
　　竹作為一種文學(xué)意象，早在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中便有“瞻彼泣奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的歌賦。在卷帙浩繁的典籍海洋中，隨處可見(jiàn)尚竹的篇章。
　　晉代以阮籍、嵇康為領(lǐng)袖的“竹林七賢”吟嘯竹林，唐代以李白、孔巢父為首的“竹溪六逸”寄興竹林這些典故，都表現(xiàn)了文人對(duì)竹的情有獨(dú)鐘。感物抒懷，托物言志，這是古代文人雅士?jī)?nèi)斂的遣懷方式，凡是有竹的地方，便是勝境，便可以寄情。
　　吟出“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡南闵骄邮堪讟?lè)天，以閑適、諷喻詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，在《養(yǎng)竹記》中，他以竹喻人生，曉以樹(shù)德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉。”
　　追求清靜閑適、風(fēng)格恬靜清樸的詩(shī)佛王維，擅寫(xiě)田園山水詩(shī)，曾寫(xiě)下名作《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照?！彪[逸高絕、空靈靜謐的意韻，寫(xiě)的不僅是寧?kù)o，還有愉悅、舒暢，更有超然與禪趣。他的另一首詩(shī)《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”筆下有竹，見(jiàn)禪見(jiàn)性，同樣寫(xiě)出了清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美、超脫的令人陶醉的意境。
　　“蘇門(mén)三學(xué)士”之蘇軾，名列唐宋八大家、北宋四大書(shū)法家，是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，屢遭貶謫，但他始終豁達(dá)，以竹的精神為安身立命之人生哲學(xué)。他在《於潛僧綠筠軒》中詠嘆：“瀟灑城東樓，繞樓多修竹。寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”
　　元代詠竹的詩(shī)文比比皆是?！捌溆迫灰灿腥逭咧?，其溫然也有王孫之貴，其頹然也有茅檐之味，其儼然也有玉堂之氣。清而不寒，高而不畏……”，為賞竹之“致”?！板尴煽湾\宮袍，醉墨淋漓灑鳳毛。最?lèi)?ài)此君清絕處，天寒翠袖倚湘皋”，為詠竹之“清”。“雨露恩深沐，風(fēng)霜節(jié)愈高”，乃歌竹之“貞”。“十年淞上筑仙關(guān)，猿鶴如童守大還。故舊盡騎箕尾去，漁樵長(zhǎng)共水云閑。吹笙夜半桃花碧，倚仗春深竹筍斑。顧我丹臺(tái)名有在，幾時(shí)來(lái)隱陸機(jī)山”，系以竹言志，寄托詩(shī)人的崇道情結(jié)和對(duì)閑云野鶴般的自由、平淡生活之向往。
　　清代“揚(yáng)州八怪”之一，“難得糊涂”的鄭板橋一生詠竹畫(huà)竹，留下了很多詠竹佳句。最令人稱(chēng)道的是：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！彼澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、昂首向上的稟性，這不僅體現(xiàn)了竹的高潔品格，更贊美竹的頑強(qiáng)生命力，發(fā)人深思。
　　古代文人追求無(wú)為、平淡、自然、高潔的心境，與“竹”所蘊(yùn)涵的淡泊、清絕、高節(jié)的精神內(nèi)涵相契合，故而他們將竹與松、梅并稱(chēng)為“歲寒三友”，與高人義士相襯；把竹與梅、蘭、菊并譽(yù)為“四君子”，賦予其君子形象，作為自身修養(yǎng)和人格完善的參照物。這種審美情趣和人生價(jià)值取向，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今人張文天在其雅著《竹》中稱(chēng)道：“竹雖無(wú)牡丹之富麗，松柏之偉岸，桃李之?huà)善G，蘭草之芳香，但竹挺拔、堅(jiān)貞、正直，夏不畏酷暑，冬不屈嚴(yán)寒，生不避貧壤，伐而復(fù)生，有‘剛、義、柔、忠’四德。”當(dāng)代詩(shī)人周天侯也有《頌竹》一詩(shī)：“苦節(jié)憑自珍，雨過(guò)更無(wú)塵。歲寒論君子，碧綠織新春?！?br>　　古今庭園幾乎無(wú)園不竹。居而有竹，則幽篁拂窗，清氣滿(mǎn)院；竹影婆娑，姿態(tài)入畫(huà)，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。在存世的楹聯(lián)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)竹的痕跡。譬如：蘇州拙政園玲瓏館的“林蔭清和、蘭言曲暢；流水今日、修竹古時(shí)”；北京紫竹院公園八宜軒的“雨雪風(fēng)霜竹益翠，詩(shī)書(shū)畫(huà)印景宜人”；北京頤和園諧趣園的“竹外泉聲招鶴至，日邊橋影架虹來(lái)”；廣東順德清暉園竹苑的“風(fēng)過(guò)有聲留竹韻，月夜無(wú)處不花香”；北京中南海聽(tīng)鴻樓東室的“風(fēng)前竹韻金輕戛，石罅泉聲玉細(xì)潺”；北京大覺(jué)寺“清泉澆砌琴三疊，翠筱含風(fēng)管六鳴”；上海豫園的“石含太古水云氣，竹帶半天風(fēng)雨聲”。這些楹聯(lián)將竹在風(fēng)雨中的聲音之美比喻為金屬相擊、笛管演奏，或?qū)⒅褡颖粨舻穆曇舯扔鳛轱L(fēng)雨聲，以描寫(xiě)竹在風(fēng)雨中的聲音之美來(lái)體現(xiàn)竹之精神。
　　古今文人如此喜竹、愛(ài)竹，以竹鏤文心，留下了膾炙人口的名篇佳句，也給予了竹極高文學(xué)地位。究其根源，恐怕在于“明心見(jiàn)性”。正如白居易在《養(yǎng)竹記》所云，亦如唐代劉巖夫在《植竹記》所道:“君子比德于竹焉。原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受霜雪，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無(wú)所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽(yáng)氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，常也；垂蕡實(shí)以遲鳳，樂(lè)賢也；歲擢筍以成干，進(jìn)德也。”
　　金聲玉振，古人雖已去，然竹韻依舊。正是竹的這些品格，迎合了君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，才不斷地激發(fā)文人士子對(duì)竹的崇尚和鐘愛(ài)。