《老子》節(jié)選
　　三十一
　　

    原文：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
　　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
　　勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
　　吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
　　今譯：兵革是不祥的東西，大家都怨惡它，所以有道的人不使用它。
　　君子平時(shí)以左方為貴，用兵時(shí)以右方為貴。兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。
　　勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人。喜歡殺人的，就不能在天下得到成功。
　　吉慶的事情以左方為上，兇喪的事情以右方為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，這是說(shuō)兵打仗用喪禮的儀式來(lái)處理。殺人眾多，帶著哀痛的心情去參加，打了勝戰(zhàn)要用喪禮的儀式去處理。
　　引述：“武力是帶來(lái)兇災(zāi)的東西?！崩献又赋隽藨?zhàn)爭(zhēng)的禍害，而表達(dá)了他的反戰(zhàn)思想。
　　用兵是出于“不得已”的——若是為了除暴救民而用兵，也應(yīng)該“恬淡為上”，“戰(zhàn)勝了不要得意洋洋，得意洋洋就是喜歡殺人?！边@話對(duì)于尚武者的心理狀態(tài)與行為樣態(tài)，真是一語(yǔ)道破。他還說(shuō)：如果不得已而應(yīng)戰(zhàn)，要“以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之?！边@是人道主義的呼聲。
　　本章亦為對(duì)于當(dāng)時(shí)武力侵略的一種沉痛的抨擊。

　　三十二

　　 原文：“道”常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
　　譬“道”之在天下，猶川谷之于江海。
　　今譯：“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而樸實(shí)狀態(tài)的。（它的呈現(xiàn)）雖然幽微（不可見(jiàn)），天下卻沒(méi)有人能臣服它。侯王如果能守住它，萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從。
　　天地間（陰陽(yáng)之氣）相合，就降下甘露，人們不須指使它而自然均勻。
　　萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱(chēng)，各種名稱(chēng)已經(jīng)制定了，就知道有個(gè)限度，知道有所限度，就可以避免危險(xiǎn)。
　　“道”存在于天下，有如江海為河川所流注一樣。
　　引述：老子用“樸”來(lái)形容“道”的原始“無(wú)名”的狀態(tài)，侯王若能持守?zé)o名之樸的“道”（亦即是持守它那自然無(wú)為的特性），人民當(dāng)能安然自適，各遂其生。
　　“道”的功用，均調(diào)普及，“民莫之令而自均”。這具有一往平等的精神。
　　這原始樸素的“道”，向下落實(shí)使萬(wàn)物興作，于是各種名稱(chēng)就產(chǎn)生了：定名分，設(shè)官職，從此紛擾多事。老子認(rèn)為“名”是人類(lèi)社會(huì)引起爭(zhēng)端的根源，莊子也說(shuō)：“名也者，相軋也?！币虼死献右水?dāng)知止足。

　　                                            三十三

　　原文：知人者智，自知者明。
　　勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
　　知足者富。
　　強(qiáng)行者有志。
　　不失其所者久。
　　死而不亡者壽。
　　今譯：認(rèn)識(shí)別人的是機(jī)智，了解自己的才算高明。
　　戰(zhàn)勝別人的是有力，克服自己的才算剛強(qiáng)。
　　知道滿足的就是富有。
　　努力不懈的就是有志。
　　不離失根基的就能長(zhǎng)久。
　　身死而不被遺忘的是真正的長(zhǎng)壽。
　　引述：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我建立。一個(gè)能“自知”、“自勝”、“自足”、“強(qiáng)行”的人，要省視自己，堅(jiān)定自己，克制自己，并且矢志力行。這樣才能進(jìn)一步的開(kāi)展他的精神生命與思想生命。在老子看來(lái)，知人、勝人固然重要，但自知、自勝尤為重要。

　　三十四

　　原文：大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。 衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，（常無(wú)欲，）可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
　　注：（常無(wú)欲）：這三個(gè)字是衍文，刪去以后，它的上下文是：“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大?！眱删淝〕蓪?duì)文，如果插入“常無(wú)欲”一句，顯然是贅文，因據(jù)顧歡本刪除。
　　今譯：大道廣泛流行，無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭，有所成就而不自以為有功。
　　養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主，可以稱(chēng)它為“小”， 萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，可以稱(chēng)它為“大”。 由于他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。
　　引述：本章說(shuō)明“道”的作用。“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得所需，各適其性，而絲毫不加以主宰。這里，借“道”來(lái)闡揚(yáng)順任自然而“不為主”的精神。這與基督教耶和華的作風(fēng)則大不相同，耶和華創(chuàng)造萬(wàn)物之后，長(zhǎng)而宰之，視若囊中之物。老子所發(fā)揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，卻徹底消解了占有欲與支配欲，從“衣養(yǎng)萬(wàn)物”中，我們還可以呼吸到愛(ài)與溫暖的空氣。