□寧宗一
　　當(dāng)下，作為“顯學(xué)”的《紅樓夢(mèng)》研究，可以說(shuō)是朱紫交競(jìng)、異說(shuō)相騰，這一態(tài)勢(shì)，表明“紅學(xué)”研究已深入到一個(gè)新的層面，若繼此軌轍以往，必大大有助于“紅學(xué)”的新發(fā)現(xiàn)和大突破。
　　然而，也是在今日之小說(shuō)研究界，這又是一個(gè)“紅學(xué)家”滿天飛的年代，形形色色的“紅學(xué)家”猶如過(guò)江之鯽，在各個(gè)地方游走。“紅學(xué)家”的稱謂，如五彩繽紛之氣球，在天空中眩人眼目。
　　就在此時(shí)此刻，令人尷尬的是，前不久廣西師大出版社搞了個(gè)“死活讀不下去排行榜”，在對(duì)近3000名讀者的意見(jiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后，得出了一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的結(jié)論，《紅樓夢(mèng)》竟高居榜首，是讀者“吐槽”最多的“死活讀不下去”的經(jīng)典小說(shuō)！看了這樣的報(bào)道，我倒也不十分驚訝，讀書(shū)一道從來(lái)有時(shí)代性，更有高度的個(gè)人化，如西諺所說(shuō)：“趣味無(wú)爭(zhēng)辯?！?br>　　然而面對(duì)《紅樓夢(mèng)》“死活讀不下去”的尷尬與困窘，一切“紅學(xué)”研究者應(yīng)當(dāng)深長(zhǎng)思之，并須嚴(yán)肅面對(duì)和回應(yīng)問(wèn)題。當(dāng)然，一般地說(shuō)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行通俗性而又有意味的解讀，把普及與提高恰到好處地結(jié)合起來(lái)，庶幾可以使那些“死活讀不下去”《紅樓夢(mèng)》的朋友，逐步把握《紅樓夢(mèng)》的精髓，從而能夠真正“讀下去”。但是，竊以為，針對(duì)“死活讀不下去”的朋友，是否更應(yīng)考慮如何為讀者構(gòu)建一條心靈通道！根據(jù)我長(zhǎng)期從事古典文學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這樣“難于讀下去”的經(jīng)典文本，我曾試著從3個(gè)層面去解讀，現(xiàn)不妨把淺見(jiàn)呈獻(xiàn)給“紅學(xué)”研讀者，以供參照。
　　詩(shī)性敘事一：回到青春期。曹)芹十年書(shū)寫(xiě)，其言說(shuō)方式首先是從“青少年視角”，即通過(guò)十幾歲的“孩子們”的眼睛觀察世界，以青少年的口吻對(duì)人生作出符合他們年齡段的思維方式和價(jià)值取向以及審美標(biāo)準(zhǔn)。這不僅容易把握生活中曾經(jīng)美好的青春期的詩(shī)意，同時(shí)必會(huì)對(duì)青年讀者產(chǎn)生共鳴效應(yīng)。
　　詩(shī)性敘事二：進(jìn)入心靈世界。心靈世界就是“感情、思想、才具、本能，一層一層疊起來(lái)的次序”（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》）?！都t樓夢(mèng)》即以心理描述形式剖析人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，以及情愫、意念流動(dòng)的軌跡；通過(guò)人物的心路歷程在藝術(shù)視屏上的顯影，創(chuàng)構(gòu)心理型形象，即如作家王蒙所言：“追蹤、記錄人的精神活動(dòng)。”（《漫話小說(shuō)創(chuàng)作》）詩(shī)性敘事三：回歸人性。曹氏以如水之目光，寬厚的胸懷發(fā)掘隱蔽在人生苦難和生命缺憾背后的那份令人感動(dòng)的溫情，發(fā)掘?qū)崒?shí)在在的生活中流淌的人間真情。曹氏認(rèn)知人性的復(fù)雜多變，但又看到人性之向善，他以審美的力量，阻遏住人類良知的墮落，激發(fā)人們向善的心性，最后“以身殉書(shū)”，書(shū)寫(xiě)了青春的挽歌，道出了人生的永恒遺憾。
　　寫(xiě)到這里，一個(gè)令人振奮的好消息吹到我耳邊：天津紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)在消歇沉寂了十多年以后，重獲新生！這是天津文化界一件大事，是紅學(xué)界的一件可喜可賀的大事。天津確實(shí)有一支不可小覷的“紅學(xué)”文化研究的隊(duì)伍。從《紅樓夢(mèng)》的文本研究，到《紅樓夢(mèng)》的書(shū)畫(huà)、雕塑、工藝一直到紅樓風(fēng)習(xí)研究，我們都有著名的藝術(shù)家，乃至大師級(jí)的藝術(shù)家，他們的“獨(dú)活”、“絕活”享譽(yù)海內(nèi)外。而另一方面，在天津，正應(yīng)了天時(shí)地利人和之說(shuō)，我們擁有令人艷羨的津沽文化。于是“紅學(xué)”與“津沽文化”的交融契合，大大壯大了也調(diào)動(dòng)了“紅學(xué)”文化的創(chuàng)新者、愛(ài)好者的智性和靈性。這就是我們的優(yōu)勢(shì)，一筆不可低估的價(jià)值財(cái)富。
　　機(jī)緣湊巧，我們正好面臨著“紅學(xué)”研究的挑戰(zhàn)，有必要放下身段應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，有必要用集體之力，回應(yīng)這一挑戰(zhàn)。作為“紅學(xué)”研究的一員，趁此機(jī)會(huì)略陳敝見(jiàn)，供精神同道參照，并給予批評(píng)指正：
　　一、保持學(xué)者和藝術(shù)家的求真求實(shí)的態(tài)度，不玩五花八門的“流行色”，貫注以科學(xué)的實(shí)證性，熟練地把傳統(tǒng)的重意會(huì)與現(xiàn)代的闡釋學(xué)重言傳有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，闡釋《紅樓夢(mèng)》文本及其他文化現(xiàn)象；二、對(duì)《紅樓夢(mèng)》不作居高臨下的裁決，把重心放在建設(shè)上，以立為中心。在與作家與文本進(jìn)行對(duì)話和潛對(duì)話時(shí)，處于平等地位，同時(shí)又保持適當(dāng)?shù)膶徝篮屠硇郧楦芯嚯x。以自如而又清醒的態(tài)度面對(duì)《紅樓夢(mèng)》，為讀者構(gòu)建一條心靈通道；三、絕然排斥用凝固的死板的藝術(shù)教條，先驗(yàn)地框住鮮活的經(jīng)典文本的藝術(shù)生命，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而有序的美學(xué)的歷史的透視；四、尊重“紅學(xué)”的微觀研究，但不贊成把《紅樓夢(mèng)》“碎片化”，進(jìn)行無(wú)謂的考索。呼喚“紅學(xué)”的大氣象格局，從而將《紅樓夢(mèng)》的氣韻之生動(dòng)，天縱之神思，幽光之狂慧，真正體現(xiàn)出來(lái)；五、大力提倡“親自讀書(shū)”（北京大學(xué)陳平原教授語(yǔ)），不全靠電腦的檢索成文成書(shū)，努力把握曹)芹至微至隱之文心；六、不回避《紅樓夢(mèng)》的負(fù)效應(yīng)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的消極面，也應(yīng)以不虛美、不隱惡之態(tài)度待之。