●胡顯章
蔣南翔是一位善于進(jìn)行哲學(xué)思維的馬克思主義教育家，他的許多教育主張是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的靈活運(yùn)用和生動(dòng)檢驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今的教育實(shí)踐仍然有著重要的指導(dǎo)意義。
　　一、教育本質(zhì)論：教學(xué)、科研與服務(wù)社會(huì)的辯證統(tǒng)一
教育本質(zhì)論是教育哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)高等教育而言則涉及對(duì)大學(xué)功能的界定。教育理論和實(shí)踐的許多問(wèn)題均與對(duì)教育本質(zhì)的理解和界定有關(guān)。
　　蔣南翔任清華校長(zhǎng)時(shí)，國(guó)家百?gòu)U待興，對(duì)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)都提出前所未有的迫切要求。蔣南翔對(duì)大學(xué)的功能定位有著清晰的理念。他指出：“學(xué)校中的具體工作很多，但是最核心的問(wèn)題，是要完成教學(xué)任務(wù)。因此，在思想認(rèn)識(shí)上，我們是明確把教學(xué)工作作為全校工作中最中心的任務(wù)，而學(xué)校中其他的工作———無(wú)論是政治工作，行政工作，財(cái)務(wù)工作，人事工作等等，都直接或間接地圍繞和配合教學(xué)工作來(lái)進(jìn)行?！彼瑫r(shí)指出：“教學(xué)工作最后必須依靠科學(xué)研究來(lái)提高水平，科學(xué)研究也必須依靠教學(xué)工作來(lái)不斷訓(xùn)練和提高后備隊(duì)伍，這樣才能不斷奪取新的科學(xué)堡壘，保證科學(xué)事業(yè)永不停滯地向前發(fā)展；二者決不是對(duì)立而是相輔相成的。”1958年他特別肯定了“真刀真槍”的畢業(yè)設(shè)計(jì)，認(rèn)為這使畢業(yè)設(shè)計(jì)“成為學(xué)校中教學(xué)、生產(chǎn)、科學(xué)研究和思想工作的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)”。
　　在蔣南翔的辦學(xué)理念中，育人為本、教學(xué)為主一直是堅(jiān)定明確的。他在“總結(jié)十七年辦社會(huì)主義大學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)”中指出：“學(xué)校的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)而且必須完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這是最平常的道理。但是過(guò)去學(xué)校工作中常常發(fā)生這樣那樣的偏差，追究根源，恰恰就在于忽視了這個(gè)平凡的道理?！蹦壳拔覈?guó)高校中，科研、社會(huì)服務(wù)和課余活動(dòng)沖擊教學(xué)的現(xiàn)象仍然不同程度地存在，蔣南翔的上述教育思想對(duì)于我們切實(shí)堅(jiān)持 “育人為本”、“教學(xué)中心”的辦學(xué)理念有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
　　二、教育目的論：社會(huì)功能與本體功能的辯證統(tǒng)一
“教育目的論”是教育哲學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，它涉及教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。對(duì)此，蔣南翔有許多創(chuàng)造性的論述。
　　蔣南翔認(rèn)為，“新型的教育是改造社會(huì)的有力手段”，這是 “馬克思主義教育思想的一個(gè)重要論點(diǎn)”。他在1956年指出：“如果我們長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不能依靠本國(guó)培養(yǎng)的專(zhuān)家來(lái)獨(dú)立解決工業(yè)建設(shè)中的重要關(guān)鍵問(wèn)題，如果我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在世界各個(gè)工業(yè)先進(jìn)國(guó)家之后，那就將給我國(guó)的社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的后果?！边@正是他推動(dòng)清華發(fā)展新興專(zhuān)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。他還指出： “我們的高等教育如果不能在本世紀(jì)內(nèi)為國(guó)家培養(yǎng)出具有世界先進(jìn)水平的各方面的專(zhuān)門(mén)人才，不能主要依靠自己的力量解決我國(guó) ‘四化’所遇到的最新科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，那就意味著我國(guó)的教育不獨(dú)立，科學(xué)不獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)和國(guó)防也沒(méi)有真正獨(dú)立。”培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家的需求的人才，實(shí)現(xiàn)國(guó)家科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和教育的獨(dú)立一直是蔣南翔辦學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。為此，他提出了“兩個(gè)擁護(hù)，一個(gè)服從”即“擁護(hù)黨，擁護(hù)社會(huì)主義，服從國(guó)家需要”的基本要求，要求學(xué)生堅(jiān)持正確的政治方向，能夠?yàn)槿嗣穹?wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
　　同時(shí)，蔣南翔創(chuàng)造性地貫徹馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的教育觀(guān)和黨關(guān)于培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育方針，注重發(fā)展教育的本體功能。他指出：為了執(zhí)行培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的方針，“我們不但重視學(xué)生業(yè)務(wù)上和政治上的訓(xùn)練，而且注意開(kāi)展學(xué)生的體育鍛煉、科學(xué)研究小組活動(dòng)以及其他社會(huì)文化活動(dòng)，借以發(fā)展學(xué)生更多方面的興趣和才能，鍛煉學(xué)生更廣泛的獨(dú)立工作能力?！薄皩?duì)于體育鍛煉、義務(wù)勞動(dòng)、文娛活動(dòng)等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)上都給以精神上和物質(zhì)上的支持。此外，還設(shè)立了班主任和政治輔導(dǎo)員制度，給同學(xué)的學(xué)習(xí)和政治思想以經(jīng)常的具體的幫助。我們?nèi)w教師，也日益認(rèn)識(shí)到自己不僅是一個(gè)知識(shí)的傳授者，而且是青年一代的培養(yǎng)者，因此更自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育和培養(yǎng)的責(zé)任。”蔣南翔十分重視學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，指出培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，還要靠“學(xué)生本身的工作。他們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，自覺(jué)執(zhí)行毛主席‘三好’的指示，努力培養(yǎng)自己成為全面發(fā)展的人才。青年團(tuán)和學(xué)生會(huì)的組織，在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常的活動(dòng)中，起了組織和動(dòng)員的作用?！蓖瑫r(shí)，他指出 “必須充分注意到學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)，只有根據(jù)學(xué)生的不同情況進(jìn)行教育，才能培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人才。因此，因材施教的方法，有助于全面發(fā)展方針的實(shí)現(xiàn)，二者不是矛盾的?！彼麖?qiáng)調(diào)“不能把學(xué)生培養(yǎng)成都像一個(gè)模子里鑄出來(lái)的一樣”，還創(chuàng)造性地提出：“培養(yǎng)學(xué)生要抓好三支代表隊(duì)（政治，業(yè)務(wù)，文藝、體育），通過(guò)多種渠道殊途同歸，向著又紅又專(zhuān)、全面發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。”這種教育理念使得學(xué)校呈現(xiàn)生動(dòng)活潑的局面，優(yōu)秀人才脫穎而出。
　　蔣南翔既注重教育的社會(huì)功能，使清華大學(xué)堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的政治方向，使清華和清華人的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，使得大批畢業(yè)生與祖國(guó)同進(jìn)步、共發(fā)展，并為學(xué)校的科研與社會(huì)服務(wù)工作注入了強(qiáng)大的推動(dòng)力；同時(shí)又注重教育的本體功能，使同學(xué)們?cè)趫?jiān)持正確政治方向的同時(shí)其個(gè)性得以良性發(fā)展———這兩者的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了教育社會(huì)功能與本體功能的辯證統(tǒng)一。蔣南翔的教育思想和實(shí)踐為當(dāng)今素質(zhì)教育提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。
　　教育所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，除了以往人們關(guān)注的認(rèn)識(shí)論與政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)，還離不開(kāi)以人為本的生命論哲學(xué)基礎(chǔ)。教育是人生命發(fā)展的過(guò)程，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)把發(fā)展學(xué)生精神生命的主動(dòng)權(quán)置于突出地位。人的主體的創(chuàng)新、人的精神生命的創(chuàng)新是教育與文化創(chuàng)新的核心和基礎(chǔ)，在國(guó)家向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型和提高全民族素質(zhì)中具有根本性意義。
　　三、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)：堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義的指導(dǎo)
“蔣南翔同志一生唯實(shí)求是，獻(xiàn)身黨的事業(yè)”，這是陳云同志為蔣南翔題寫(xiě)的悼詞。的確，堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)觀(guān)和忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，正是蔣南翔留給我們最為珍貴的財(cái)富。蔣南翔是實(shí)事求是的典范，他在擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，實(shí)事求是地貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情和學(xué)校實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地探索中國(guó)特色教育體系和辦學(xué)道路，體現(xiàn)了哲學(xué)思想家的風(fēng)范，他的辦學(xué)理念和工作作風(fēng)給予清華大學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)教育界以深遠(yuǎn)的影響。
　　1952年11月蔣南翔被任命為清華大學(xué)校長(zhǎng)，他沒(méi)有立即到任，而是先到東北考察，了解國(guó)家建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，從而形成了培養(yǎng)人才的方向與輪廓。到校后，為了熟悉教學(xué)，他親自旁聽(tīng)基礎(chǔ)課，了解各個(gè)專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí)，參加多個(gè)工序的勞動(dòng)，親自講哲學(xué)課，到物理系蹲點(diǎn)等。對(duì)于學(xué)蘇，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，必須嚴(yán)格執(zhí)行從實(shí)際出發(fā)，同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則。 ”“同時(shí)，也要向英美等資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)有用的東西。”他密切聯(lián)系群眾，深入實(shí)際，取得第一手材料，保證了決策的科學(xué)性。他尊重群眾的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)“基層出政策”。對(duì)于上級(jí)的指示，他不主張盲目執(zhí)行，強(qiáng)調(diào)不能當(dāng)“收發(fā)室”。文革期間他被“監(jiān)護(hù)”審查時(shí)，逐條批判了由遲群炮制的所謂教育改革文件。有人勸他不要“頂”了，他說(shuō)：“教育事業(yè)是關(guān)系黨和國(guó)家命運(yùn)、前途的大事，正確的我就要堅(jiān)持，談自己的看法不是頂，是實(shí)事求是。徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的?！?br>　　蔣南翔強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，不是因循守舊，他強(qiáng)調(diào)在繼承中創(chuàng)新，要辯證地看事物，比如要用“兩點(diǎn)論”來(lái)對(duì)待學(xué)校的歷史經(jīng)驗(yàn),“要在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，摸索創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)”“要敢于超越，開(kāi)創(chuàng)我們自己新的道路。”這些觀(guān)點(diǎn)都充滿(mǎn)了辯證法和創(chuàng)新思維。
　　在新時(shí)期，清華把實(shí)事求是的作風(fēng)表述為：不唯書(shū)、不唯上、不唯他、不唯洋，只唯實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，按照客觀(guān)規(guī)律辦事。同時(shí)，堅(jiān)持在辦學(xué)實(shí)踐中解放思想、銳意改革、不斷創(chuàng)新。在這樣的文化氛圍中，相信有更多的清華人會(huì)成為新一代有哲學(xué)思維的社會(huì)主義事業(yè)實(shí)干家、開(kāi)拓者。
　　四、結(jié)語(yǔ)：教育需要更多的理論思維
回顧蔣南翔給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，特別感到學(xué)習(xí)他的帶有哲學(xué)思維的教育家品質(zhì)的重要性。恩格斯曾針對(duì)19世紀(jì)前半葉德國(guó)民族“熱衷于實(shí)際”而擯棄哲學(xué)理論的現(xiàn)象發(fā)出警示：“一個(gè)民族想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”，因?yàn)槔碚撍季S可以幫助人們防止沉溺于形而上學(xué)和淺薄思想。聯(lián)系到當(dāng)今中國(guó)教育的改革實(shí)踐，同樣感到提升理論思維的重要性。究其本質(zhì)，最重要的仍是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維。
　　同時(shí)，創(chuàng)新型的國(guó)家需要?jiǎng)?chuàng)新性的教育，要求我們的教育工作者以創(chuàng)新性的教育思想來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。當(dāng)前學(xué)校正在召開(kāi)的第24次教育工作討論會(huì)也應(yīng)該重視哲學(xué)思維和教育思想的先導(dǎo)作用，應(yīng)該引導(dǎo)師生學(xué)習(xí)、總結(jié)和實(shí)踐先進(jìn)的教育理論，引導(dǎo)學(xué)生將被動(dòng)求知的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熤笇?dǎo)下主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義、能力結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。
　　身處建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大時(shí)代，我們肩負(fù)著推動(dòng)中華民族站在世界科學(xué)和人文最高峰的歷史使命，我們應(yīng)當(dāng)為發(fā)展有中國(guó)特色的教育思想體系和民族的價(jià)值體系作出更多貢獻(xiàn)。在這樣的背景下，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究蔣南翔的教育思想和哲學(xué)思維，并在其基礎(chǔ)上不斷有所發(fā)展和創(chuàng)新，無(wú)疑具有特別重要的意義。