西藏教育可持續(xù)發(fā)展之我見周潤年（中央民族大學藏學院教授）作為當今社會的理論指導思想，可持續(xù)發(fā)展的理念是當前社會關注和研究的焦點問題。但是目前對可持續(xù)發(fā)展的研究大多數集中在社會經濟的可持續(xù)發(fā)展方面，而對教育的可持續(xù)發(fā)展研究和關注的較少，尤其是西藏教育可持續(xù)發(fā)展研究目前還是一個空白。
　　西藏教育是整個社會可持續(xù)發(fā)展教育體系的重要組成部分，具有可持續(xù)發(fā)展教育的特征。首先，可持續(xù)發(fā)展的調控機制能保障西藏教育資源的合理分布和利用，提高西藏教育資源的利用效率。其次，可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新機制能為西藏教育提供新的生長點，促進西藏教育系統(tǒng)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。再次，可持續(xù)發(fā)展的開放性、動態(tài)性、整體性、公平性、持續(xù)性特征，能為西藏教育的發(fā)展提供系統(tǒng)構建的指導思想，有利于促進西藏教育系統(tǒng)的不斷優(yōu)化和持續(xù)發(fā)展。
　　西藏教育可持續(xù)發(fā)展是西藏脫離貧困、發(fā)展經濟的重要動力。一定意義上，經濟的可持續(xù)發(fā)展是西藏地區(qū)反貧困、消除貧困的唯一途徑。而經濟的可持續(xù)發(fā)展離不開人才的建設，人才是經濟可持續(xù)發(fā)展的首要因素，這也就決定了培育經濟建設人才的西藏教育要在西藏經濟建設中發(fā)揮重要的作用?？沙掷m(xù)教育就是可持續(xù)經濟，抓可持續(xù)教育就是抓可持續(xù)經濟。因此，在西藏這個比較特殊的地區(qū)，最應該優(yōu)先發(fā)展的就是可持續(xù)的教育。教育發(fā)展了，經濟、社會發(fā)展的軟環(huán)境就會相應地提高，社會人口的綜合素質得到提升，貧困問題也就好解決了。在西藏發(fā)展經濟和反貧困的過程中，教育先行，集中力量辦好可持續(xù)教育可以說具有長遠的、戰(zhàn)略性的意義。
　　西藏教育的可持續(xù)發(fā)展是提高西藏人民素質，發(fā)揚藏族文化，維護西藏社會穩(wěn)定的必然要求。通過對全西藏人民的可持續(xù)教育，使得西藏人民的素質得到提高，培養(yǎng)有素質，有文化的藏族知識分子，才能促進西藏與國際、國內的文化交流，才能將源遠流長的藏族文化發(fā)揚光大。
　　只有通過可持續(xù)發(fā)展的教育才能把可持續(xù)發(fā)展的理念根植于人的內心深處，使人類自身真正意識到可持續(xù)發(fā)展是人類唯一科學的發(fā)展模式，才能不斷造就出一代具有可持續(xù)發(fā)展理念的人，建造起可持續(xù)發(fā)展的大廈。
　　西藏教育可持續(xù)發(fā)展也是促進西藏社會穩(wěn)定發(fā)展、反對分裂、維護社會穩(wěn)定的最有效的途徑之一。只有切實提高藏族同胞的文化素質和修養(yǎng)，才能發(fā)展西藏的經濟建設，提高藏族人民的生活水平，才能凝聚藏族同胞的人心，使他們忠心地擁戴社會主義。西藏可持續(xù)教育也能夠使西藏人民認識歷史事實，從根本上體會西藏是中華人民共和國不可分割的領土，這對戳穿國際陰謀分裂的反動分子是個沉重的打擊，讓分裂、獨立的言行在西藏人民中沒有市場，這對西藏社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要的意義。
　　作為中國人類學研究的主要學術傳統(tǒng)之一，鄉(xiāng)村社會研究始于20世紀初期，不僅學者薈萃，成果豐碩，而且創(chuàng)造了多個理論分析范式，其分析范式仍然是當今學者研究中國鄉(xiāng)村社會的指導理論。但這些研究主要集中在對華南、華北和東南漢人社區(qū)的研究，相比之下，對西部少數民族鄉(xiāng)村社會的研究遠不如漢人社區(qū)研究的深入、廣泛和有延續(xù)性，也談不上有可以對話的系統(tǒng)的理論和研究范式，西藏鄉(xiāng)村社會的研究更加薄弱。
　　西藏鄉(xiāng)村研究不僅是認識傳統(tǒng)和當今西藏社會的基礎，而且也可豐富中國鄉(xiāng)村社會研究的內容，可為中國鄉(xiāng)村社會研究提供不同的分析范式和理論嘗試。
　　經過半個多世紀的積累和沉淀，對西藏鄉(xiāng)村社會進行深入、細致的人類學研究的條件已基本成熟，加強對西藏鄉(xiāng)村社會的人類學研究，不僅能豐富中國鄉(xiāng)村社會研究的內容，而且也會有助于西藏地方經濟、文化等各項事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
　　青藏高原邊緣地帶是指青藏高原與喜馬拉雅山南麓、帕米爾高原、黃土高原、云貴高原、四川盆地交匯地區(qū)。這一民族交匯地帶（或接觸地帶、互染地帶）十分漫長，涵蓋從喜馬拉雅山脈南端到北端、東端，以及河西走廊歷史文化區(qū)、川滇藏民族交匯區(qū)、橫斷山脈東段藏彝走廊文化區(qū)。
　　橫斷山脈東端被稱作“藏彝走廊”的川西至滇西北地區(qū)，自有人類活動以來便為民族遷徙、文化傳播的交匯地帶。特別是不同時期傳入的漢、藏與穆斯林文化與相關人群在此地帶交匯，為本地當前族群認同與文化帶來很大的影響。然而由于本地特殊的高山、高原、河谷環(huán)境與多元的人類經濟生態(tài)在漢、藏與穆斯林文化影響之外，各地族群在體質、語言、文化、宗教、社會、歷史心性等方面均有相當歧異。因此長期以來許多學者皆視此為解決許多中國歷史與民族問題的關鍵地區(qū)。
　　青藏高原邊緣地帶不同區(qū)域和民族的文化，呈現(xiàn)出紛繁復雜的多樣性和差異性。在邊緣地帶，不同族群會顯現(xiàn)出比中心更加強烈的族群意識和認同，同時也不斷在與其他民族的交往中采取各種相互適應的調適措施。因此，“邊緣”成為觀察、了解區(qū)域文化特征和族群現(xiàn)象的最佳角度。
　　位于青藏高原東部邊緣的川西地區(qū)，其偏僻、封閉的地理環(huán)境使得一些古老的民族語言和文化得以保留，這里依舊保存著近20個族群和20種語言。另外，對青藏高原邊緣地帶的的很多領域，民族學人類學者尚未涉及或者還沒有深入研究。這些邊緣地區(qū)對人類學民族學來說可能是文化積淀最豐富，社會結構最復雜，文化涵義最為深厚的區(qū)域，對這些區(qū)域的深入研究不僅對藏族的研究有益，對周邊民族也有益。因此，青藏高原邊緣地帶社會與文化研究是從一個大視野的角度來看待藏族和藏文化圈，并通過這個平臺把不同地區(qū)的學者整合在一起，共同探討和提煉一些關鍵的問題。
　　藏族文化作為中華民族文化的一朵奇葩，在西藏這塊神奇的土地上，勤勞智慧的藏民族孕育了鎏金溢彩的文化，也繁衍了多姿多彩的藏族文化產業(yè)。
　　事實證明，藏族文化產品深受歡迎，藏族文化產業(yè)成為中國文化產業(yè)發(fā)展的一支重要力量。同時，成為當代西藏經濟發(fā)展的一支重要力量和新的經濟增長點。西藏有著獨特的文化資源優(yōu)勢。主要包括歷史人文資源、工藝飲食文化資源、文化設施與設備資源等。從佛教音樂、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、藏戲等文藝項目，到藏族邦典、藏刀技藝、卡墊織造、藏族造紙、傳統(tǒng)醫(yī)藥等技藝項目，構成了藏區(qū)與藏民族豐富厚重的文化資源和文化內容。藏族文化資源的多樣性和民族性的優(yōu)勢為藏族文化的產業(yè)化奠定了基礎。
　　文化經濟一體化下藏族文化產業(yè)的機遇主要包括：（1）“非物質文化遺產”保護推動藏族文化產業(yè)發(fā)展。（2）文化經濟時代給西藏提供可供運用的技術、理念和模式。（3）文化經濟時代喚醒了藏族文化企業(yè)家的主動性和積極性。（4）各級政府對西藏文化事業(yè)的高度重視。（5）文化產業(yè)是西藏三次產業(yè)結構調整的最佳選擇。
　　文化產業(yè)的經營模式有：（1）特色文化企業(yè)如羅布斯達的唐卡畫院、覺木隆藏戲團、瑪吉阿米等。（2）“公司+基地+農戶”經營模式，如藏毯、藏香、藏紙業(yè)的許多企業(yè)。（3）綜合型經營，如拉薩崗地經貿有限公司、古藝建筑美術公司。(4)集團化經營，如西藏傳媒集團（是西藏第一家國有文化產業(yè)發(fā)展試點集團）。
　　人們對西藏、西藏經濟、西藏文化產業(yè)發(fā)展的真正了解是十分有限的。造成了好酒也怕巷子深現(xiàn)象。因此，真正推進西藏文化產業(yè)，就要想方設法實現(xiàn)：真正成為酒香不怕巷子深。
　　西藏產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇初探杜莉（西藏自治區(qū)黨校教授）西藏產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略步驟應分兩步完成：第一步產業(yè)創(chuàng)建時期。應選擇具有較強外部經濟的產業(yè)作為區(qū)域經濟發(fā)展的啟動器。選擇一個突破口，其特征表現(xiàn)為：（1）所提供的產品和服務是其他經濟活動得以進行的基礎。（2）生產這些產品和服務所誘導的投資乘數更能刺激其他經濟活動的展開。（3）具有緩解“瓶頸”效應。
　　第二步產業(yè)發(fā)展階段特征表現(xiàn)為：基礎設施的建設激活了經濟發(fā)展?jié)摿?，直接生產活動高漲，生產要素從其他區(qū)域流向該地區(qū)，就業(yè)人口增長，收入水平提高，區(qū)域經濟向良性方向發(fā)展。應選擇具有比較優(yōu)勢和擴散效應的產業(yè)和產業(yè)集群。
　　西藏產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇的措施包括：1、產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇的前瞻性。（1）實施非均衡發(fā)展戰(zhàn)略。將有限的資源有選擇地集中配置在某些產業(yè)部門和區(qū)域。（2）培育支柱產業(yè)、主導產業(yè)，加快產業(yè)結構高級化。2、促進區(qū)域交流和對外開放。通過在腹心地區(qū)培育產業(yè)增長點和增長極，通過輻射帶動作用，促進增長中心向周邊擴散。3、低碳產業(yè)和文化元素是西藏產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇方向。4、以要素稟賦結構升級為著力點，充分發(fā)揮比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢。用技術創(chuàng)新促使資源密集型產業(yè)轉為低消耗、低污染產業(yè)。5、培育戰(zhàn)略支撐產業(yè)。
　　珞巴族婦女的社會地位現(xiàn)狀分析———以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例次仁央宗（西藏大學理學院副教授）對米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)的深入調查發(fā)現(xiàn)，在反映婦女地位提高的各項指標中，家庭地位的指標值是最高的。女性的家庭地位和責任與角色的變化，最重要的是在于女性對于自身角色的定位，在承傳和發(fā)展民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的同時確立現(xiàn)代、文明、開放、民主和法治的新觀念，確立自信、自強、自立、自主的新意識，從而使女性在家庭中的地位和責任與社會經濟現(xiàn)代化同步。
　　首先，從戀愛和婚姻角度來看，現(xiàn)代珞巴族青年男女是平等自由戀愛，女子不受制于男子，不受制于異族通婚，也不會考慮經濟的原因或家庭的壓力，具有婚姻自主權。
　　其次，從家庭生產活動來看，婦女起著極為重要的作用，她們在家庭經濟生活中的地位也無法取代。
　　再次，從受教育水平來看，女性受教育的總體趨勢為隨年齡變化文盲率減少。
　　最后，從社會性別觀念看，87.9%以上珞巴婦女認為男女平等，89.4%認為男女受教育的權利平等，71.25%認為當今社會男女的地位關系基本平等，62.1%希望自己今后的生活是家庭和事業(yè)兩兼顧。
　　總體來看，女性地位的提升是社會文明進步的重要標志，女性所受教育水平是女性本身主體地位提升的重要標志。經過60多年的社會、經濟發(fā)展，珞巴婦女在政治、經濟、教育、婚姻和家庭等各方面擁有較好社會地位，她們更加希望自己不再是圍著三尺鍋臺轉的家庭主婦，而是在政治上享有與男人同樣的權利，成為社會的主人，在西藏甚至全國的政治舞臺上貢獻她們的聰明才智，共同推動社會進步。（全文整理：趙國棟）