“唉呀嘞，蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公；日穿草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農(nóng)?！边@首當(dāng)年傳唱甚廣的贛南山歌生動(dòng)而形象地描述出當(dāng)年蘇區(qū)干部積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu)良作風(fēng)。這對(duì)當(dāng)前蓬勃開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)有著重要的啟示和借鑒作用。那么當(dāng)年“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”為什么能夠形成和發(fā)展？又為什么能夠得到廣大群眾的積極認(rèn)同和一致?lián)碜o(hù)？其中有何心理機(jī)制？本文就這個(gè)方面的問題提出淺見。
　　一、什么是心理機(jī)制所謂心理機(jī)制，指的是某個(gè)個(gè)體或群體組織在觀念認(rèn)同或行為改變時(shí)主體經(jīng)歷的內(nèi)部心理變化過程。從一般的意義上說，“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”形成和發(fā)展的心理機(jī)制的實(shí)質(zhì)就是主體的觀念和行為認(rèn)同。著名的社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特（G.W.Allport）曾指出，群體心理形成的實(shí)質(zhì)就是“個(gè)體的思想、感情和行為如何受到他人實(shí)際的、想象的和隱含的存在的影響”的過程，這表明群體文化心理的形成，實(shí)際上就是群體中的個(gè)體不斷發(fā)生主體認(rèn)同，并通過選擇和組織，自覺地把群體觀念內(nèi)化為主體觀念和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的過程。因此，“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的形成和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是廣大蘇區(qū)干部在當(dāng)時(shí)的歷史階段和現(xiàn)實(shí)條件下，通過中央蘇區(qū)豐富的革命和建設(shè)實(shí)踐，逐步對(duì)我黨引領(lǐng)的先進(jìn)文化，不斷進(jìn)行主體認(rèn)同的過程。
　　在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人肩負(fù)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、求得人民解放的歷史重任，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，以馬克思主義為指導(dǎo)，開展著轟轟烈烈的新民主主義革命，不懈探索著救國救民的革命道路，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和修正錯(cuò)誤中逐步形成了把馬克思主義的普遍真理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合的一系列理論和方法，代表著那個(gè)時(shí)代先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這給“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的形成和發(fā)展提供了精神動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)條件方面，當(dāng)時(shí)的中央蘇區(qū)長期處于敵人的軍事“圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖的巨大壓力下，根據(jù)地物資匱乏，生存環(huán)境惡劣，白色恐怖密布在蘇區(qū)周圍，革命隊(duì)伍中的每一個(gè)人隨時(shí)都有犧牲的危險(xiǎn)，在這種情況下，革命隊(duì)伍要想獲得生存，并取得革命勝利，客觀上就要求蘇區(qū)黨員干部和紅軍每一位戰(zhàn)士都要竭盡所能地做好群眾工作，爭(zhēng)取群眾，團(tuán)結(jié)群眾，以實(shí)際行動(dòng)贏得群眾的支持與擁護(hù)，和群眾保持血肉聯(lián)系，引導(dǎo)和發(fā)動(dòng)廣大群眾成為打破敵人圍剿的“銅墻鐵壁”，這給“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的形成和發(fā)展提出了現(xiàn)實(shí)的客觀要求。
　　二、“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”形成和發(fā)展的心理機(jī)制具體來講，“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”形成與發(fā)展在心理機(jī)制上的主體認(rèn)同的過程可以分為準(zhǔn)備、組織和接受三個(gè)階段。一般而言，主體對(duì)某一觀念的認(rèn)同，是從準(zhǔn)備階段開始的。在這一階段，主要包括主體的動(dòng)力系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、選擇系統(tǒng)。動(dòng)力系統(tǒng)是主體需要和動(dòng)機(jī)的集合體，主要為主體認(rèn)同提供思想和行為驅(qū)動(dòng)力。其中需要是動(dòng)力系統(tǒng)的基礎(chǔ)和源泉，而動(dòng)機(jī)則是主體接受某種觀念和從事某種行為的直接動(dòng)力。認(rèn)知系統(tǒng)則是主體對(duì)于來自外部世界或自身經(jīng)驗(yàn)的信息進(jìn)行感覺登記、編碼、儲(chǔ)存和提取等，選擇系統(tǒng)則是對(duì)當(dāng)前的各種信息進(jìn)行辨別和篩選，剔除無關(guān)信和無用信息，挑選出符合主體需要的信息，進(jìn)行下一步加工。而價(jià)值系統(tǒng)則是主觀價(jià)值和客觀價(jià)值的統(tǒng)一體，是人們關(guān)于事物有用性的主體判斷。它們共同組成了主體認(rèn)同的準(zhǔn)備階段。在當(dāng)時(shí)火熱而豐富的革命和建設(shè)實(shí)踐和黨倡導(dǎo)的先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)要求的交互作用下，廣大蘇區(qū)干部意識(shí)到自己的主觀世界和這一要求還有一定差距，從而在觀念體系上產(chǎn)生了不平衡的思想狀態(tài)，在動(dòng)力系統(tǒng)上產(chǎn)生了更高追求的動(dòng)機(jī)和需要，在認(rèn)知系統(tǒng)上認(rèn)識(shí)到自己肩上的歷史責(zé)任，在主觀的需要和現(xiàn)實(shí)的壓力共同作用下，主體的選擇系統(tǒng)做出了向這種先進(jìn)文化靠攏的抉擇，認(rèn)為這樣的選擇符合自己的價(jià)值追求和當(dāng)前的環(huán)境需要，從而完成了主體認(rèn)同的準(zhǔn)備階段。
　　隨后的組織階段主要是通過同化和順應(yīng)達(dá)到主體認(rèn)同，個(gè)體在觀念上達(dá)到與群體價(jià)值觀念相近的狀態(tài)，認(rèn)同群體文化所共有的價(jià)值觀。在這個(gè)階段，蘇區(qū)干部一方面通過順應(yīng)，把黨代表的先進(jìn)文化的內(nèi)在要求和蘇區(qū)對(duì)敵斗爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要納入到自己的主觀價(jià)值體系中，自覺在觀念和思想上和群體文化保持一致。另一方面，通過順應(yīng)積極改造自己的主觀世界，主動(dòng)修正自己思想上不符合時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。最終通過同化和順應(yīng)的交互作用實(shí)現(xiàn)了觀念上的主體認(rèn)同。
　　最后在接受階段，主體再通過內(nèi)化和外化，接受相對(duì)一致的群體價(jià)值，在觀念上達(dá)到主客觀的統(tǒng)一，并在實(shí)踐中自覺作出群體認(rèn)可的一致行動(dòng)。廣大蘇區(qū)干部把這種經(jīng)過了準(zhǔn)備階段和組織階段形成了主體認(rèn)同的群體價(jià)值通過內(nèi)化轉(zhuǎn)化為自身的主體需要，同時(shí)通過外化轉(zhuǎn)化為在各個(gè)工作崗位上艱苦樸素、克己奉公、服務(wù)群眾、無私奉獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)行為，從而達(dá)到了思想和行為上的相對(duì)平衡狀態(tài)，并通過爭(zhēng)做模范的榜樣示范效應(yīng)，使得“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”得以形成和蓬勃發(fā)展。需要特別指出的是，蘇區(qū)干部的心理機(jī)制中的“不平衡-相對(duì)平衡”的觀念轉(zhuǎn)化是一個(gè)雙向的動(dòng)態(tài)過程，雖然在某個(gè)特定階段還可能會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，但在總體上呈現(xiàn)出螺旋上升的態(tài)勢(shì)，使個(gè)體的思想和行為不斷貼近“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的要求，并推動(dòng)其蓬勃發(fā)展。這一心理機(jī)制的運(yùn)行過程具體到“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”的形成和發(fā)展上，可用圖1來表示。
　　以史鑒今，可以知興替。認(rèn)真研究借鑒黨的歷史上踐行黨的群眾路線寶貴經(jīng)驗(yàn)，歸納總結(jié)黨在歷史上保持和群眾的血肉聯(lián)系的光輝典范———“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”形成和發(fā)展的社會(huì)心理機(jī)制，對(duì)于當(dāng)前順利推進(jìn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)走向深入，增進(jìn)其合規(guī)律性和合目的性，提升教育成效，均有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。（吳曉明 吳寒斌）