《老子》節(jié)選
四十一
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧；
進(jìn)道若退；
夷道若纇；
上德若谷；
廣德若不足；
建德若偷；
質(zhì)真若渝；
大白若辱；
大方無(wú)隅；
大器晚成；
大音希聲；
大象無(wú)形；
“道”隱無(wú)名。
夫唯“道”，善貸且成。
今譯：上士聽了“道”，努力去實(shí)行；中士聽了“道”，將信將疑；下士聽了“道”，哈哈大笑?！槐怀靶?，那就不足以成為“道”！所以古時(shí)候立言的人說過這樣的話：
光明的道好似暗昧；
前進(jìn)的道好似后退；
平坦的道好似崎嶇；
崇高的德好似低下的川谷；
廣大的德好似不足；
剛健的德好似懈怠的樣子；
質(zhì)樸而純真好似混濁的樣子；
最潔白的好像含垢的樣子；
最方正的反而沒有棱角；
貴重的器物總是最后完成；
最大的樂聲反而聽來(lái)無(wú)音響；
最大的形象反而看不見形跡。
“道”幽隱而沒有名稱。
只有“道”，善于輔助萬(wàn)物。
引述：“道”隱奧難見，它所呈現(xiàn)的特征是異常的，以至普通人聽了不易體會(huì)。
自“明道若昧”至“建德若偷”各句，乃是說明“道”“德”的深邃、內(nèi)斂、沖虛、含藏。它的顯現(xiàn)，不是外炫的，而是返照的，所以不易為一般人所覺察?！按笠粝Ｂ暋薄按笙鬅o(wú)形”，即是比喻大“道”幽隱未現(xiàn)，不可以形體求見。
四十二
原文：“道”生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
（人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。）
今譯：“道”是獨(dú)一無(wú)偶的，獨(dú)一無(wú)偶的“道”稟賦陰陽(yáng)兩氣，陰陽(yáng)兩氣相交而成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而成新的和諧體。
（人所厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但是王公卻用來(lái)稱呼自己。所以一切事物，減損它有時(shí)反而得到增加；增加它有時(shí)反而受到減損。別人教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)人。強(qiáng)暴的人不得好死，我把它當(dāng)作施教的宗旨。）
引述：本章為老子宇宙生成論。這里所說的“一”“二”“三”乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)的活動(dòng)歷程?！盎於鵀橐弧钡摹暗馈?，對(duì)于雜多的現(xiàn)象來(lái)說，它是獨(dú)立無(wú)偶，絕于對(duì)待的，老子用“一”來(lái)形容“道”向下落實(shí)一層的未分狀態(tài)。渾淪不分的“道”，實(shí)已稟賦陰陽(yáng)兩氣；《易經(jīng)》所說一陰一陽(yáng)之謂“道”；“二”就是指“道”所稟賦的陰陽(yáng)兩氣，而這陰陽(yáng)兩氣便是構(gòu)成萬(wàn)物的最基本的原質(zhì)?！暗馈痹傧蛳侣錆u趨于分化，則陰陽(yáng)兩氣的活動(dòng)亦漸趨于頻繁?！叭睉?yīng)是指陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而形成的適均狀態(tài)，每個(gè)新的和諧體就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)。
本章分兩段，后一段文字是“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！北菊率钦f萬(wàn)物的生成，和這一段文義并不相屬，疑是他章錯(cuò)簡(jiǎn)。蔣錫昌校詁已疑“上下文詞似若不接。”高亨、陳柱、嚴(yán)靈峯諸位疑為三十九章文字移入。按：“人之所惡”數(shù)句在于提醒人不可驕矜持氣，應(yīng)謙虛自守。從文義上看，似為三十九章錯(cuò)移本章。
四十三
原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
今譯：天下最柔軟的東西，能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿透沒有間隙的東西，我因此指導(dǎo)“無(wú)為”的益處。
“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的益處，天下很少能夠做得到的。
引述：水是最柔不過的東西，卻能穿山透地。老子以水來(lái)比喻柔能勝剛的道理?！坝袨椤钡拇胧┠耸莿倧?qiáng)的表現(xiàn)，為政者所應(yīng)戒惕的。本章強(qiáng)調(diào)“柔弱”的作用與“無(wú)為”的效果。
