李漢秋教授，1939年4月生，福建省福州市人。著名文化學(xué)者，人文學(xué)家。1960年從北京大學(xué)中文系畢業(yè)后，先后在中國科學(xué)院文學(xué)研究所、安徽大學(xué)長(zhǎng)期從事中國古典文學(xué)的研究和教學(xué)，是中國《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國關(guān)漢卿研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1989年調(diào)任中國農(nóng)工民主黨中央宣傳部部長(zhǎng)。
　　李漢秋教授是全國政協(xié)第七至十屆委員，中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華父親節(jié)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在連續(xù)4屆擔(dān)任全國政協(xié)委員期間，他一方面致力于推進(jìn)道德建設(shè)，首倡為“仁義禮智信”(五常)恢復(fù)名譽(yù)，提倡新“三倫五?！保灰环矫嬷铝τ诮ㄔO(shè)中華節(jié)日體系，首倡清明、端午、中秋傳統(tǒng)節(jié)日放假，首倡以孔子誕辰為教師節(jié)。
　　我的年輕時(shí)光和學(xué)術(shù)成長(zhǎng)時(shí)期都是在安徽大學(xué)度過的，這次回到安大作報(bào)告我感到非常高興，可以趁此機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)一下新的學(xué)子，同時(shí)跟大家講講我在中華節(jié)日與倫理方面的思考。
　　清明、端午、中秋放假和七大節(jié)的形成（一）清明、端午、中秋放假我國1951年訂的節(jié)假日制度中傳統(tǒng)節(jié)日中只有春節(jié)放假，其他都是五一、十一這些現(xiàn)代的政治性節(jié)日。隨著改革開放的發(fā)展，我們不斷重視傳統(tǒng)文化。十六大報(bào)告提出，要弘揚(yáng)和培育民族精神，這是一個(gè)里程碑。中國人民在之前一百年左右的時(shí)間里，對(duì)自己的文化采取一種“靠邊站”的態(tài)度，長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日持一種否定的、批判的、偏激的態(tài)度。1967年春節(jié)，為了響應(yīng)破除舊習(xí)俗的號(hào)召，我作為一名青年教師，帶著還沒有畢業(yè)的三屆大學(xué)生在大年初一下田勞動(dòng)，可見過去我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日是采取怎樣的態(tài)度。
　　2003年我向中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)面建議應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日。2004年，我就正式以全國政協(xié)提案建議:清明、端午、中秋、除夕等重要傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)作為法定節(jié)日放假。當(dāng)年回答提案的職能部門婉拒了我，而中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人卻聽進(jìn)去了，幾次批示中宣部中央文明辦進(jìn)行研究。到2006年回答提案時(shí)就已肯定我的意見，2007年公布了清明、端午、中秋放假的方案,2008年起實(shí)施。所以現(xiàn)在形成了傳統(tǒng)性節(jié)日和政治性節(jié)日并重的節(jié)日體系。
　?。ǘ┢叽蠊?jié)的形成（4+1+1+1）2005年，中央五部委討論制定《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》時(shí)，重要傳統(tǒng)節(jié)日在春節(jié)、清明、端午、中秋“四大節(jié)”之外加上重陽節(jié)，成了“五大節(jié)”。
　　與中央文明辦合作寫《我們的節(jié)日》一書時(shí)，我堅(jiān)持增加七夕節(jié)，并在媒體積極宣傳。經(jīng)多方努力，2006年6月公布的《第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，已將七夕增入為“六大節(jié)”。（4+1+1）2006年時(shí)流行一句話，“元宵節(jié)大城市不如小城市，小城市不如農(nóng)村”。我去晉中考察后，加深了對(duì)元宵節(jié)的認(rèn)識(shí)。過去都把元宵節(jié)放在春節(jié)里過，我覺得元宵節(jié)應(yīng)該是獨(dú)立的。春節(jié)偏重于家族性，而元宵節(jié)自古以來就是社會(huì)性的。于是建議再增元宵節(jié)，中央電視臺(tái)接受建議，單獨(dú)制作了元宵節(jié)一集。中央文明辦也接受建議，在《我們的節(jié)日》（學(xué)生版）中單列元宵節(jié)。九月公布的《國家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》已將元宵增入為“七大節(jié)”。（4+1+1+1）人倫道德是好傳統(tǒng)現(xiàn)在很多人都感覺到節(jié)日的味道淡了，許多節(jié)日都變成了“旅游節(jié)”，沒有很濃厚的節(jié)日氛圍。這個(gè)問題值得我們注意。中華文化是倫理型文化，特別注重倫理、人文道德和天倫之樂。中國人理想的生活并不是在西方的極樂世界，而是在自己的家庭安享天倫之樂。十年前，德國總理施密特來訪，他對(duì)當(dāng)時(shí)的國家主席江澤民說，中國人民沒有宗教信仰，沒有精神家園。當(dāng)時(shí)江澤民表示，中國人民雖然沒有統(tǒng)一的宗教，但是中國人講道德。這句話講出了中華文化的特點(diǎn)———重視倫理道德。但是很可惜，我們一直把倫理道德撇在一邊，批判吃人的禮教?！叭V五?！崩铩叭V”是具有封建性的，但“五常”是很有民族性的，是精華。所以我們現(xiàn)在弘揚(yáng)中華文化，離不開其核心部分———倫理道德。
　　2005年，我在政協(xié)常委會(huì)上提出了“仁、義、禮、智、信”的道德理念，后來我參與編纂《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在里面肯定了傳統(tǒng)美德，這也是一個(gè)里程碑性的事件。過去把傳統(tǒng)道德和封建道德等同起來，對(duì)封建道德都是持批判態(tài)度。過去這么評(píng)價(jià)是突破封建禮教的需要，但在當(dāng)今時(shí)代，這顯然不是一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)。
　　到了九十年代中期，出現(xiàn)了一個(gè)稱呼，叫傳統(tǒng)美德?！皞鹘y(tǒng)美德”的出現(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)道德中美德存在的肯定。全國推進(jìn)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》顯然就是要繼承傳統(tǒng)美德，但傳統(tǒng)美德是什么？經(jīng)過思考與探索，我發(fā)現(xiàn)，在兩千多年的歷史中一直占據(jù)著主流的位置的五?！省⒘x、禮、智、信，就是中華傳統(tǒng)美德。這個(gè)看法得到了領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞，他非?？隙ㄈ省⒘x、禮、智、信是傳統(tǒng)美德的高度概括，表示應(yīng)當(dāng)加以弘揚(yáng)，并應(yīng)在新的時(shí)代背景下，注入新的時(shí)代內(nèi)涵。在仁義禮智信恢復(fù)名義之后，緊接著的就應(yīng)當(dāng)是孝。2008年，在北京召開了關(guān)于“孝”的高層研討會(huì)。
　　現(xiàn)在大家對(duì)傳統(tǒng)美德中很多內(nèi)容都有全新的認(rèn)識(shí)。中國是一個(gè)倫理型的國家，我們的傳統(tǒng)節(jié)日很重視倫理。傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂是人文精神。中華傳統(tǒng)節(jié)日在兩千多年的時(shí)間里受到大家的重視，因?yàn)樗现腥A民族的人文精神和要求。想要振興傳統(tǒng)節(jié)日，就要把人文精神放入其中。
　　最近有人誣稱，“中國以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的道德觀勢(shì)必導(dǎo)致自私、冷酷?！边@是在有意抹黑中華文化。有些人過去是從新的道德觀的角度來批判傳統(tǒng)道德，現(xiàn)在又假托西方的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判、抹黑。一些媒體還當(dāng)做逆耳忠言來傳播，這實(shí)際上是非?；闹嚨摹５谝?，儒家的倫理是以“親親”為基礎(chǔ)的，這是人的自然本性、自然感情。一個(gè)孩子在出生之前就在吮吸母親的營養(yǎng)，與母親交流。通過十月懷胎、三年哺乳，孩子與母親親密接觸，不僅受到母親的哺乳，還受到母親的教育，所以家庭是培育愛心和德性的全天候?qū)W校。親子間的天然關(guān)愛和無私奉獻(xiàn)精神是其他人際關(guān)系所無法比擬的。這是人類愛心最初的種子，教育就從這里開始，所以親子之愛也是道德啟蒙的起點(diǎn)和基石。親子之互愛不計(jì)功利，也不計(jì)支出、收入，與市場(chǎng)上的買賣交易全然不同。這種感情深深植根在人性之中，是最崇高的感情。往更深層次發(fā)展，中國的倫理道德絕不限于一個(gè)家庭之中。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；孔子提出的“仁者愛人”；宋明理學(xué)提出的“仁民愛物”……仁愛之心、博愛精神，都是親子之愛的推衍和升華。珍惜這種愛親的情感體驗(yàn)，把它培育起來，推展開來，就會(huì)養(yǎng)成健康發(fā)達(dá)的愛心和德性。
　　中華傳統(tǒng)節(jié)日就是培育人倫道德的沃土，是人倫教化的好載體。西方基督教通過做禮拜的方式來實(shí)現(xiàn)人倫教化，中國則通過節(jié)日來實(shí)現(xiàn)人倫感情的溫習(xí)與強(qiáng)化。七大節(jié)都是人倫的節(jié)日加拿大的朋友告訴我，在他們那里：父母不跟兒女住，不靠?jī)号B(yǎng)老，不給兒女買房子，不帶孫子，甚至也不提供18歲以上兒女上大學(xué)的費(fèi)用。這大概是西方的習(xí)俗，以利相交，他們的節(jié)日多與宗教有關(guān)。而中華民族的人倫親情是全天候的。人倫情感是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂。我們的傳統(tǒng)節(jié)日無不灌注著濃濃的人倫情義，是人倫教化的好載體。
　　中華傳統(tǒng)節(jié)日都是因天時(shí)地氣而設(shè)，孕人倫精神而豐。中國傳統(tǒng)節(jié)日是在天人和諧的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬年的陰陽轉(zhuǎn)化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統(tǒng)一性?！兑讉鳌肪吞岢觯骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，人要與自然的“四時(shí)合其序”，要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。中國傳統(tǒng)節(jié)日基本上是按天人和諧的精神設(shè)立的，與大自然的節(jié)律相適應(yīng)?！肮?jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”、“地”、“日”、“月”的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的節(jié)點(diǎn)。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長(zhǎng)平衡。這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日體系的形成中。
　　傳統(tǒng)節(jié)日體系是傳統(tǒng)社會(huì)人們生活的時(shí)間表，是按照自然的時(shí)序安排的。春播、夏耘、秋收、冬藏，各有當(dāng)令節(jié)慶；勞作、休閑、觀星、賞月，各有合令節(jié)俗。譬如：
　?。ㄒ唬┲腥A年自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的生活周期離不開自然的節(jié)律，地球上時(shí)序更新的周期大約三百六十多天，這也就逐漸成為人們生活的周期———年。一年三百六十多天周而復(fù)始，這是生活的一個(gè)自然段落。年終歲首是辭舊迎新、天增歲月人增壽之時(shí)，也是慶享一年成果、規(guī)劃新年生活、燃起新的期望之時(shí)。年復(fù)一年的儀式積累成過年習(xí)俗，不斷積累文化內(nèi)涵，形成年俗文化，反映出人們的生活愿景———祈愿的生活狀態(tài)。
　　人倫情義是年俗文化的精髓。過年回家在一定程度上是從功利境界回到天倫境界?；丶疫^年就是人倫感情。近來過年人們更加注重重溫家庭與人倫親情，以及友情、鄉(xiāng)情、愛情……更加看重團(tuán)圓、團(tuán)聚、團(tuán)結(jié)。2012年的春晚就突出了“回家過大年”的主題，現(xiàn)場(chǎng)的年青觀眾給父母鞠躬拜年，令老人們感受到一種溫馨；淳樸的農(nóng)民朱之文唱的《我要回家》，引起廣泛共鳴，成為蕩漾中華大地的主旋律。
　　中國的年俗文化浸透著人倫精神。除夕的年夜飯實(shí)際上是種儀式，是生命的盛典，不僅是在世人的團(tuán)圓，而且是對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。不遠(yuǎn)千里沖風(fēng)冒)趕回來，不是單純吃餃子，而是作為家庭的一個(gè)成員趕回來參加闔家團(tuán)圓的盛典，實(shí)現(xiàn)闔家團(tuán)圓的愿景，這是一種心愿，也是一種責(zé)任和義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種心愿、責(zé)任與義務(wù)，常常還攜帶著一件件不遠(yuǎn)千里帶回家的禮物，不論貴賤，都承載著人倫的溫情。
　　貴州的一位農(nóng)民工，為節(jié)省200元路費(fèi)，自己騎摩托車，風(fēng)餐露宿，懷揣一支琴帶回家給兒子，這支琴就花了他700多元，只要兒子高興，他這個(gè)父親就得到最大的安慰。一個(gè)大學(xué)生，為當(dāng)清潔工的母親挑選了一對(duì)護(hù)耳帶回家，只要媽媽耳朵不受凍，做兒子的心里就好受一些。這位父親、這位兒子代表的是所有風(fēng))歸來人，他們帶回的何止是一份禮物，他們帶回的是親情、是溫暖。這就是中國人的感情，這就是中國年的靈魂。
　　許多人覺得現(xiàn)在的年味淡了，這有歷史的原因，也有現(xiàn)代的原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化是社會(huì)進(jìn)化的大趨。壓歲錢本意是表現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛，象征意義大于實(shí)際意義，精神元素重于物質(zhì)元素，文化價(jià)值重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是現(xiàn)在有些人卻只看錢數(shù)不看精神內(nèi)涵，從小培養(yǎng)孩子的功利心，這種過分的以功利為目的的做法會(huì)削弱人倫情義。
　　西方的圣誕老人會(huì)以天使的身份給孩子們送禮物，而中國的長(zhǎng)輩給孩子們壓歲錢則不需要化妝成天使，我們的長(zhǎng)輩就是給孩子幸福的天使。我們的天堂不在彼岸，而在自己營造的天倫之樂、和諧境界。
　?。ǘ┰?jié)天上第一個(gè)月圓之夜為元宵。曾經(jīng)有一個(gè)主持人問我：“為什么端午節(jié)吃粽子不叫粽子節(jié)，而元宵節(jié)卻叫元宵節(jié)呢？”我回答他：“元宵是由元宵節(jié)而得名的。在第一個(gè)月圓之夜吃元宵，取天地兩圓之義。”過了元宵節(jié)，人們才開始外出勞作，各奔前程。這是中國人重視天人感應(yīng)的體現(xiàn)，也是一種人倫情懷。
　?。ㄈ┣迕鞴?jié)清明是迎接春天的節(jié)日，“萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明亮，故謂之清明。”清明既是一個(gè)節(jié)日，又是一個(gè)節(jié)氣。我國大部分地區(qū)到清明時(shí)節(jié)，就告別嚴(yán)冬，迎來生機(jī)勃發(fā)、萬物生長(zhǎng)的春天。
　　人從哪里來？又到哪里去?這是人類永恒的疑問，這是潛藏心底的人性本能的叩問。當(dāng)站在親人墓前時(shí)，這問題就油然浮現(xiàn)。因而清明節(jié)就試圖來處理生與死的聯(lián)系、連接、溝通，接觸到對(duì)人的終極關(guān)懷，是集中體現(xiàn)中華民族的生命精神，最富有生命意識(shí)的中華傳統(tǒng)節(jié)日。清明節(jié)的核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人、已逝的親人，其感情本質(zhì)就是人倫情義。
　　很多華僑、港澳同胞都會(huì)到大陸來尋根問祖，每到清明便不遠(yuǎn)萬里回鄉(xiāng)祭祀。他們通過各種方式來寄托自己對(duì)祖先的思念，香港歌手張明敏用一曲《我的中國心》感動(dòng)無數(shù)炎黃子孫。中華民族的親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、感恩心理在清明節(jié)可以得到充分地繼承與發(fā)揚(yáng)。
　　（四）端午節(jié)中華傳統(tǒng)節(jié)日都是因天時(shí)地氣而設(shè)，端午是在迎接夏天的到來。端午時(shí)節(jié)，蚊蠅滋生，細(xì)菌大量繁殖。古人用菖蒲、艾草等自然植物來抵制細(xì)菌。據(jù)研究，菖蒲中含有一種元素可以消滅40多種的細(xì)菌和寄生蟲。北京故宮的東南面有一條菖蒲河，種滿了菖蒲，這和百姓在家門口插菖蒲的寓意是相同的，都是為了辟邪祈福。端午節(jié)原來只是順乎天時(shí)地氣以迎接夏天的節(jié)日，但在流傳過程中加入了人文的解說。各地區(qū)的解說又往往與紀(jì)念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說。如端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……總是傳揚(yáng)傳統(tǒng)美德和高尚人格的故事。
　?。ㄎ澹┲星锕?jié)中秋節(jié)以月亮為標(biāo)志，可以說是月亮的節(jié)日。中華民族有自己獨(dú)特的月亮文化。中秋的月亮?xí)雌鹑藗惽樗肌Ｔ谖鞣饺说男哪恐?，月亮勾不起人倫情懷，?duì)月圓，他們甚至?xí)心撤N晦氣或恐怖的聯(lián)想。而中華的月亮文化注滿了濃濃的人倫情義。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，涵養(yǎng)了中華民族的月亮情結(jié)；“明月千里寄相思”，把月亮跟故鄉(xiāng)，跟親情、鄉(xiāng)情、友情、愛情聯(lián)結(jié)起來；蘇東坡的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此時(shí)古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，包含了人倫情思和天人哲思。
　?。┢呦?jié)可疊加中華情侶節(jié)七夕本是觀星的節(jié)日，中國人民在其中注入了牛郎織女的愛情故事。
　　我認(rèn)為七夕節(jié)可疊加中華情侶節(jié)的原因有兩點(diǎn)：首先，我們有必要設(shè)立本民族的情侶節(jié)。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日一般是綜合性、多義性的，未設(shè)單項(xiàng)主題的專門節(jié)日。例如，七夕節(jié)亦稱乞巧節(jié)，婦女祈求能像織女一樣心靈手巧?，F(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)化,需要有表達(dá)單項(xiàng)人倫感情的節(jié)日，于是此類西方節(jié)日乘虛而入，西方的情人節(jié)、美國母親節(jié)、父親節(jié)，頗有風(fēng)靡之勢(shì)。面對(duì)此種態(tài)勢(shì)，我們有必要設(shè)立本民族的情侶節(jié)。
　　其次，七夕節(jié)原本就有愛情的內(nèi)涵。牛郎織女的故事表現(xiàn)的是忠貞不渝的愛情。2010年中宣部、中央文明辦等七個(gè)部委聯(lián)合公布《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的方案》指出，七夕的主題應(yīng)突出“愛情忠貞”。近兩年的七夕節(jié)期間，央視連續(xù)播放十幾個(gè)小時(shí)的愛情主題節(jié)目，并在基層舉辦主題晚會(huì)，表明中央認(rèn)可將七夕作為中國情侶節(jié)的提議。
　?。ㄆ撸┲仃柟?jié)可疊加中華父親節(jié)重陽節(jié)疊加中華父親節(jié)的理由有以下兩點(diǎn)：
　　其一，重陽節(jié)有敬老愛老的內(nèi)涵。例如重陽登高、吃糕等活動(dòng)表明人們祈求高壽，體現(xiàn)敬老、愛老的內(nèi)涵。1989年，我國政府決定以蘊(yùn)含敬老內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日———農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)作為中國老人節(jié)。繼而，我國又制定了相關(guān)法律，如2012年12月新修訂的、自2013年7月1日起施行的《老年人權(quán)益保障法》，該法律的第十二條規(guī)定“每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)。”
　　其二，中華傳統(tǒng)文化以奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)；天為陽，地為陰；男為陽，女為陰?！熬拧笔亲畲蟮年枖?shù)，“九九重陽”最適宜作為“中華父親節(jié)”。
　　許多媒體和商家誤以為美國父親節(jié)就是全世界的父親節(jié),實(shí)際上現(xiàn)在有四十幾個(gè)國家和地區(qū)有各自的父親節(jié)。隨著世界人口的老齡化，各國需要設(shè)立倡導(dǎo)尊老敬老的“老人節(jié)”。1982年第36屆聯(lián)合國大會(huì)第20號(hào)決議提出，建議各成員國政府各自確定一個(gè)節(jié)日作為本國的“老人節(jié)”，主題相同，具體日子則尊重各國的不同文化選擇，從而使各國有各具文化特色的老人節(jié)。臺(tái)灣地區(qū)的父親節(jié)是在8月8日，取“八八”為“爸爸”的諧音之意。以8月8日為父親節(jié)，雖然便于記憶，但缺少文化內(nèi)涵，而將重陽節(jié)設(shè)為父親節(jié)就多了幾分文化內(nèi)涵。
　　另外，現(xiàn)在有七十幾個(gè)國家擁有自己的母親節(jié)，我認(rèn)為應(yīng)將孟母生孟子之日作為中華母親節(jié)。
　　弘揚(yáng)中華文化要落實(shí)到文化的每個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)細(xì)胞，要落實(shí)到本民族的傳統(tǒng)節(jié)日和人倫節(jié)日。我們不能將節(jié)日僅僅當(dāng)成是一種娛樂和民俗活動(dòng)，而要將節(jié)日提升到倫理的高度。互動(dòng)提問：
　　問：2004年您曾提倡將孔子誕辰作為教師節(jié)，您認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)機(jī)是否已成熟？如今的假期調(diào)休制度讓人倍覺疲憊，請(qǐng)問您如何看待調(diào)休制度？
　　答：建國初期的教師節(jié)是5月1日，到了80年代出于尊師重教的考慮，故將教師節(jié)定在9月10日，原因是9月1日是新學(xué)年的開始。實(shí)際上，以9月10日為教師節(jié)沒有特定的文化內(nèi)涵，而以孔子誕辰作為教師節(jié)有其歷史文化內(nèi)涵。過去尊孔子為“萬世師表”，學(xué)生入學(xué)要拜孔子像。從雍正五年開始，孔子誕辰日當(dāng)天全國學(xué)校均放假?，F(xiàn)在，臺(tái)灣、香港、馬來西亞等地區(qū)仍以孔子誕辰為教師節(jié)。將孔子誕辰日作為教師節(jié)也是回歸傳統(tǒng)。教育部同意將孔子誕辰日作為教師節(jié)的建議，目前國務(wù)院已經(jīng)公布了相關(guān)的征求意見，此事指日可待。
　　假期調(diào)休制度只是適應(yīng)當(dāng)前需要的暫行辦法，長(zhǎng)遠(yuǎn)的辦法是實(shí)現(xiàn)帶薪休假?，F(xiàn)行的假期調(diào)休制度導(dǎo)致長(zhǎng)假旅游出現(xiàn)“七分看人，三分看景”的現(xiàn)象，旅游景點(diǎn)人滿為患。這對(duì)公共資源和文化遺產(chǎn)也造成了一定的破壞。假期調(diào)休制度遲早要改革，但考慮到當(dāng)前情況，立即取消該制度的條件尚未成熟。
　　（本文由金晶、李陽伸、徐暉、蔡麗麗經(jīng)錄音稿整理，未經(jīng)本人審閱）