(接1148期）家庭如此，社會(huì)更是如此。概括言之，美國(guó)人崇尚個(gè)人主義，中國(guó)人看重集體力量，美國(guó)人是個(gè)人本位，中國(guó)人是群體認(rèn)同。比如說在吃飯的時(shí)候，飯菜質(zhì)量有問題，我們的第一反應(yīng)是 “把領(lǐng)導(dǎo)找來”
　　“把老板叫來”或者“經(jīng)理在哪兒”，因?yàn)樗麄兡艽磉@個(gè)團(tuán)體，是官方和權(quán)威說法。在美國(guó)如果服務(wù)生出了問題，第一反應(yīng)是和服務(wù)生解決這個(gè)問題。中國(guó)還有句俗話，叫做“打狗也要看主人”，話糙理不糙，連打狗都要看看主人，更何況是人了，這是一個(gè)概念，中國(guó)人彼此相連，美國(guó)人就是個(gè)體。
　　宗教信仰：多元崇拜與一元崇拜承續(xù)前文，美國(guó)人重私有、重個(gè)人，中國(guó)人則重群體、重家庭，這種價(jià)值取向有生活中的諸多細(xì)節(jié)可以佐證，也有宗教信仰上的支撐，從這個(gè)角度出發(fā)，宗教之間的差異就是一個(gè)繞不過的命題。概括地說，美國(guó)的宗教是一元崇拜，擁有獨(dú)一無二的主（上帝），大家人人平等全是子民；而中國(guó)的宗教是多元崇拜，沒有獨(dú)一無二的主，而且人人皆可成佛，人人皆可是佛，人人也可以得道成仙。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，中國(guó)文化體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與熱愛，具有人本的價(jià)值尺度；而美國(guó)文化則體現(xiàn)為對(duì)超越和彼岸世界的向往，體現(xiàn)的是神本的價(jià)值尺度。
　　基礎(chǔ)教育：靜態(tài)接受與動(dòng)態(tài)創(chuàng)造美國(guó)的高等教育被認(rèn)為是世界最好的教育，但在我們討論高等教育的細(xì)節(jié)之前，要記得在高等教育的前后還有基礎(chǔ)教育和在職教育。為什么高等教育的理念和具體措施不同，是因?yàn)榛A(chǔ)教育的內(nèi)容就已經(jīng)有差別.
　　將中國(guó)的基礎(chǔ)教育與美國(guó)相比，普遍的看法是，中國(guó)的基礎(chǔ)教育是打基礎(chǔ)的教育，“學(xué)多悟少”，而美國(guó)的教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育，“學(xué)少悟多”。這兩種教育表達(dá)了對(duì)待知識(shí)的不同的態(tài)度，中國(guó)的教育表達(dá)的是對(duì)知識(shí)的靜態(tài)接受，美國(guó)的教育則表達(dá)的是對(duì)知識(shí)的動(dòng)態(tài)改變。
　　追根溯源：歷史和地理的影響美國(guó)為什么會(huì)有這些理念和價(jià)值取向，而中國(guó)為什么又在另一端，又該持何種態(tài)度看待這種不同？我們從兩個(gè)角度來看待這種不同。
　　第一，從歷史的角度來看中美差異形成的原因。中國(guó)文化有著五千多年的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。但是，如果不能對(duì)傳統(tǒng)文化加以剖析，取其精華，去其糟粕，就會(huì)成為歷史的包袱。美國(guó)的根系不在美洲，而在西歐，主要是從英國(guó)移植的現(xiàn)代文化。由于歷史短暫，美國(guó)沒有豐富的歷史寶藏，同時(shí)也沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，可以輕裝前進(jìn)。
　　第二，從地理的角度來看中美差異形成的原因。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。因?yàn)槭寝r(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，所以容易形成穩(wěn)定的家庭，這樣的定居方式?jīng)Q定了對(duì)倫理道德的重視，對(duì)等級(jí)階層的重視和文化內(nèi)向性，對(duì)外來文化產(chǎn)生了排他性。
　　美國(guó)人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。美國(guó)對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，容易形成貿(mào)易的概念、交易的準(zhǔn)則和契約的精神，所以重視公平和自由，與此相適應(yīng)，美國(guó)人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人人際式的取向不同。
　　他山之石：思政教育與法律意識(shí)在梳理完了對(duì)比的三個(gè)層次之后，下一個(gè)問題就是學(xué)什么和怎么學(xué)。關(guān)于學(xué)什么，我們從兩個(gè)問題談起。第一個(gè)問題應(yīng)該是很多人感興趣的，美國(guó)沒有思想政治教育，不過美國(guó)人的思想道德素質(zhì)好像并不差，中國(guó)所有大學(xué)都開思政教育課，但是效果尚待考證，其中究竟有何奧妙？對(duì)我們又有何啟示？
　　奧妙就在于美國(guó)雖然沒有統(tǒng)一名稱的思政教育，但是思政教育的各種內(nèi)容會(huì)通過各種形式的公民教育與宗教教育等分別完成，這種隱形思政教育的功能與中國(guó)的思政教育可以相互參照，從而得到更多啟發(fā)。比如美國(guó)宗教教育的教義中就包括仁義忍讓和感恩等內(nèi)容，替代了中國(guó)的儒家道德倫理所起的約束功能，而禮儀教育、法律意識(shí)和禮儀修養(yǎng)則通過家庭和社會(huì)教育完成。
　　還有一個(gè)問題也是值得思考的，那就是考試作弊和法律意識(shí)。作弊在中國(guó)和美國(guó)都是非常嚴(yán)重的問題，也有非常嚴(yán)重的后果。區(qū)別在于中國(guó)人對(duì)于處理后果的反應(yīng)是不同的，中國(guó)學(xué)生受到類似處罰以后，往往認(rèn)為量刑過重，所以起訴學(xué)校的情況時(shí)有發(fā)生，而美國(guó)學(xué)生對(duì)此則認(rèn)識(shí)非常到位，更加不存在為此而糾纏的情況。
　　美國(guó)學(xué)校和家庭之間的聯(lián)系也不會(huì)像中國(guó)這么緊密，因?yàn)楦髯缘娜蝿?wù)區(qū)分很清楚，家庭教育的不完美不能夠讓學(xué)校承受后果。中國(guó)的情況則復(fù)雜得多，往往家庭的教育沒有完成，甚至沒有開始，就將學(xué)生送到了大學(xué)，然后在大學(xué)開始暴露種種問題。大學(xué)前的教育重點(diǎn)關(guān)注成績(jī)，至于學(xué)生本身的人格、道德修養(yǎng)是否已經(jīng)符合公民的標(biāo)準(zhǔn)甚至是優(yōu)秀大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)缺少尺度或者無人在意，于是在關(guān)注成績(jī)的階段結(jié)束以后，學(xué)生在學(xué)習(xí)以外的問題開始顯現(xiàn)，這時(shí)家庭開始在問題出現(xiàn)的時(shí)候問責(zé)和質(zhì)疑學(xué)校。
　　學(xué)生事務(wù)：四大理念和一條出路在美國(guó)高校中，“學(xué)生事務(wù)”（studentaffairs）是與“學(xué)術(shù)事務(wù)”（a?cademicaffairs）相對(duì)的概念。總結(jié)來說，美國(guó)的學(xué)生事務(wù)管理有四個(gè)重要的核心理念：
　　（一）“因?qū)W生而存在”的理念美國(guó)高校的繳費(fèi)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約原則決定了美國(guó)高校與學(xué)生之間對(duì)等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而確立了“我們因你們而存在”的基本理念，學(xué)生是學(xué)校教育的消費(fèi)者，學(xué)校每一項(xiàng)事務(wù)關(guān)系到是否能最大限度滿足學(xué)生的需求。美國(guó)高校在教學(xué)樓、圖書館、宿舍、餐廳、大學(xué)生活動(dòng)中心、體育館和露天公共場(chǎng)所給學(xué)生設(shè)置了大量的學(xué)習(xí)、交流、研討的場(chǎng)所和設(shè)施設(shè)備，營(yíng)造了輕松舒適的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生也能自由和安心地享受學(xué)校提供的各種服務(wù)。
　　（二）“充分尊重學(xué)生”的理念美國(guó)高校充分尊重學(xué)生的個(gè)體需求，在告知學(xué)生學(xué)校提供的所有服務(wù)的同時(shí)，讓學(xué)生自己選擇，真正做到“有求必應(yīng)”，并通過多種途徑讓學(xué)生參與到學(xué)校學(xué)生事務(wù)管理過程中來，學(xué)校的任何決策都要聆聽學(xué)生的聲音，對(duì)于學(xué)生的意見和建議，給予及時(shí)的反饋。當(dāng)然，我們也發(fā)現(xiàn)了美國(guó)學(xué)生事務(wù)某些方面存在“不求不應(yīng)”的問題，如高校明確學(xué)生飲酒發(fā)展到酗酒、酒精依賴的程度才會(huì)主動(dòng)介入，在危機(jī)干預(yù)等方面，我國(guó)一線輔導(dǎo)員會(huì)主動(dòng)深入學(xué)生群體發(fā)現(xiàn)、分析并解決問題。
　　（三）“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的理念美國(guó)高校教育將學(xué)生作為一個(gè)完整的人來培養(yǎng)，而不僅僅是知識(shí)的傳授。學(xué)生事務(wù)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生身體、情感、精神、智力的全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑權(quán)威、充分參與討論、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力，注重培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生全面發(fā)展提供寬松自由的環(huán)境。
　?。ㄋ模肮膭?lì)多元文化兼容并包”的理念受美國(guó)多元化社會(huì)的大環(huán)境影響，美國(guó)高校歡迎來自世界各地的不同人種、民族及信仰的學(xué)生加入，允許他們成立不同的學(xué)生組織，開展各類具有針對(duì)性的學(xué)生活動(dòng)，而且學(xué)生事務(wù)各部門都會(huì)為國(guó)際學(xué)生提供個(gè)性化的幫助和服務(wù)。
　　一方面保護(hù)學(xué)生的權(quán)利，提供成長(zhǎng)的空間，把握學(xué)生的特點(diǎn)，尊重學(xué)生的自由；另一方面合理引導(dǎo)，注意傾聽，注意觀察，注重分析，注重診斷，雙管齊下，將“以學(xué)生為本”的理念執(zhí)行到位，進(jìn)行到底，這是沿著正確的道路逼近“以學(xué)生為本”的要義和本質(zhì)。概念厘清：再來談?wù)勎幕臀拿鞅容^中國(guó)和美國(guó)正是從這個(gè)意義上出發(fā)，只有在厘清文化和文明概念的基礎(chǔ)上，才能夠區(qū)分哪些是我們需要保持的，哪些是中國(guó)獨(dú)有的，哪些是需要改進(jìn)的，才不會(huì)走極端，盲目崇拜，或者全盤貶斥，才能在兩條道路的中間，看到一條理性和全面的思維路徑可以邊走邊看，邊看邊想，邊學(xué)邊改。比如美國(guó)可以將花木蘭和熊貓拿過來改編包裝，中國(guó)當(dāng)然也可以從美國(guó)的歷史和文化中尋找精華，加以本土化的包裝，成為中國(guó)文化的素材。比如美國(guó)人的自由和創(chuàng)造力是值得我們深思的，而美國(guó)人的懶惰、浪費(fèi)、健康以及對(duì)家庭和感情的漠視，則是不如我們的，每一種文化都有其生長(zhǎng)和形成的背景和環(huán)境，脫離這些進(jìn)行比較結(jié)論一定是謬誤的。
　　關(guān)于中美文化之間的比較，大概有一句話是可以總結(jié)的，文化的內(nèi)容，沒有高低優(yōu)劣，只有適合不適合。也只有知道細(xì)節(jié)，并且知道細(xì)節(jié)背后的價(jià)值和信仰，只有知其然并且知其所以然，才能在中美比較的過程中，客觀而理性，才能得出成果豐碩的結(jié)論。（全文完）