●教育研究院 何止
　　我校第24次教育工作討論會(huì)把激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣作為改革的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)，關(guān)于學(xué)術(shù)志趣的討論正在清華園中深入展開(kāi)。本期特刊發(fā)教育研究院何止教授的文章，與讀者分享他對(duì)“學(xué)術(shù)志趣”的觀點(diǎn)和思考，也歡迎讀者朋友參加討論?！幷?br>在研究型大學(xué)積極倡導(dǎo)與張揚(yáng)學(xué)術(shù)志趣，我完全贊成，而且不會(huì)有太多的質(zhì)疑和歧義；但對(duì)于學(xué)術(shù)志趣究竟如何定位，則可能會(huì)有爭(zhēng)議和疑問(wèn)。有人認(rèn)為，缺乏高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)志趣，將來(lái)難以成為學(xué)術(shù)大師；有人主張，學(xué)術(shù)志趣也是造就國(guó)家棟梁的重要基礎(chǔ)；當(dāng)然還可能有人會(huì)覺(jué)得，現(xiàn)代社會(huì)的興業(yè)之才也必須有學(xué)術(shù)志趣的鋪墊，等等。上述看法當(dāng)然都有一定道理，而且也認(rèn)識(shí)到了學(xué)術(shù)志趣的重要性。但這些看法也不免有將學(xué)術(shù)志趣作為工具的功利主義之嫌。由此，我更愿意倡導(dǎo)一種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的解讀，因?yàn)閷W(xué)術(shù)志趣作為學(xué)者的一種境界與追求，它本身就是目的，而絕非僅僅是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段。將學(xué)術(shù)志趣當(dāng)作手段，我想也不會(huì)得到學(xué)者們的認(rèn)同，因?yàn)檫@與我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)志趣的目標(biāo)適得其反！
　　學(xué)術(shù)志趣是一種將學(xué)術(shù)追求與學(xué)術(shù)研究作為人生方向的長(zhǎng)遠(yuǎn)興趣，是一種與人的生命相統(tǒng)一而真正的內(nèi)在興趣，是一種具有普遍性的個(gè)體興趣。這種學(xué)術(shù)志趣作為一種個(gè)人志向的興趣，最重要的特點(diǎn)之一，則是它本身就是學(xué)術(shù)的目的，而絕非學(xué)術(shù)的手段。曾經(jīng)記得過(guò)去讀曾國(guó)藩的著作，印象頗深的是他那鏗鏘有力、擲地有聲的豪言：“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。據(jù)說(shuō)這是曾國(guó)藩身為翰林大人在京修身時(shí)期為勉勵(lì)自己而手寫的一幅對(duì)聯(lián)，也是曾國(guó)藩的座右銘。我認(rèn)為“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”這句名言是對(duì)學(xué)術(shù)志趣的定位最好的說(shuō)明。這個(gè)表述實(shí)際也是中國(guó)文化與歷史中 “志存高遠(yuǎn)”之士的自我誡勉。正是這種破釜沉舟的堅(jiān)決態(tài)度、不流于俗的雄心壯志，使曾氏得以從一個(gè)默默無(wú)聞的農(nóng)家子弟一躍成為名垂青史的封疆大吏，成就了其非凡人生和千秋功業(yè)。而這樣的說(shuō)法，也頗得文人志士唱和。比如，梁漱溟先生對(duì)曾國(guó)藩的這一人生觀和座右銘便十分欣賞，并曾經(jīng)專門書寫之；聞一多先生在其詩(shī)集《紅燭》中，也引用“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”為序詩(shī)的最后一句，既激勵(lì)自己，也鼓舞世人。從歷史上看，這種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的準(zhǔn)則，實(shí)際正是歷代仁人志士追求的人生境界。
　　縱觀中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，這種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的學(xué)術(shù)志趣，也一直是中國(guó)知識(shí)分子的一種學(xué)術(shù)品位，是他們做學(xué)問(wèn)的一個(gè)基本圭范。我在讀梁?jiǎn)⒊壬募視鴷r(shí)，曾經(jīng)看到他與梁思成的一段書信。當(dāng)時(shí)，梁思成已經(jīng)在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)了三年，他覺(jué)得自己每天都在畫圖繪制，擔(dān)心自己會(huì)成為一個(gè)畫匠，而不符自己當(dāng)年追求的理想，于是向父親抱怨和求教。梁?jiǎn)⒊?927年2月16日的回信中，十分用心地說(shuō)道：“思成來(lái)信問(wèn)有用無(wú)用之別，這個(gè)問(wèn)題很容易解答。試問(wèn)唐開(kāi)元、天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻(xiàn)于國(guó)家者孰多？為中國(guó)文化史及全人類文化史起見(jiàn)，姚、宋之有無(wú)，算不得什么事。若沒(méi)有了李、杜，試問(wèn)歷史減色多少呢？”由此告知梁思成應(yīng)該安下心來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)地去好好學(xué)習(xí)。在同一封信中，梁?jiǎn)⒊€引用了曾國(guó)藩的上述兩句話鼓勵(lì)梁思成：“我生平最服膺曾文正兩句話 ‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘’。將來(lái)成就如何，現(xiàn)在想它則甚？著急它則甚？一面不可驕盈自慢，一面又不可性弱自餒，盡自己能力做去，做到哪里是哪里，如此則可以無(wú)入而不自得，而于社會(huì)亦總有多少貢獻(xiàn)。我一生學(xué)問(wèn)得力專在此一點(diǎn)，我盼你們都能?！庇纱烁嬲]年輕人，不必刻意去想將來(lái)的成就，只要現(xiàn)在努力耕耘，必會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人。這樣的告誡，何嘗不是對(duì)學(xué)術(shù)志趣最好的注釋？今日的青年學(xué)子又何嘗不能從中得到若干啟迪呢？
　　可以說(shuō)，學(xué)術(shù)志趣的基本要義與精髓正是這種 “莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的境界。具備了這樣的學(xué)術(shù)志趣，才能真正做到在學(xué)術(shù)追求的過(guò)程中，不為艱難險(xiǎn)阻而躊躇，矢志不渝，勇往直前；只有形成了這樣的學(xué)術(shù)志趣，才能夠不為利益得失而逡巡，患得患失，經(jīng)得住“板凳要坐十年冷”的考驗(yàn)；而只有牢固樹立了這樣的學(xué)術(shù)志趣，才能夠最后攀登學(xué)術(shù)的巔峰，進(jìn)而獲得“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的幸福體驗(yàn)。
　　在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)這樣一種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的學(xué)術(shù)志趣，肯定會(huì)有人嘲笑其不問(wèn)目的的迂腐；也肯定有人在心底里覺(jué)得這樣的境界只能是“天方夜譚”；還必定會(huì)有人鄙視這樣的定位“太虛”，不實(shí)事求是，甚至有人會(huì)認(rèn)為這樣的立志只是一種“虛偽”，認(rèn)為世界上哪有如此之事之人，等等。的確，要真正具備和形成這種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的境界與品位，真還不是一件容易的事情。因?yàn)?，這種境界與品位確實(shí)不符合現(xiàn)代社會(huì)所謂 “理性人”的假設(shè)。以現(xiàn)代科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，恐怕也缺乏效率或效益的內(nèi)涵。至于投入產(chǎn)出的計(jì)算，更是相去甚遠(yuǎn)。然而，這也正是今天清華大學(xué)倡導(dǎo)與張揚(yáng)學(xué)術(shù)志趣的可貴之處。毋庸置疑，現(xiàn)實(shí)生活中的功利主義與這種只是目的而非手段的學(xué)術(shù)志趣是背道而馳的。我們知道，真正的學(xué)術(shù)絕不是經(jīng)營(yíng)，學(xué)術(shù)研究更不是經(jīng)營(yíng)的功夫，知識(shí)創(chuàng)新也不單純是市場(chǎng) “通貨”的交換對(duì)象。而學(xué)術(shù)志趣所具有的單純目的而非手段的價(jià)值與意義，恰恰是學(xué)術(shù)研究與知識(shí)創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯。1927年8月29日，梁?jiǎn)⒊诩視羞€說(shuō)：“我國(guó)古來(lái)先哲教人做學(xué)問(wèn)的方法，最重‘優(yōu)游涵飲，使自得之’，這句話以我?guī)资曛?jīng)驗(yàn)結(jié)果，越看越覺(jué)得這話親切有味。”換句話說(shuō)，學(xué)術(shù)作為一種探索道理與新知的活動(dòng)，須以從容而執(zhí)著的態(tài)度，孜孜不倦，深入體會(huì)，方可達(dá)致。
　　學(xué)術(shù)志趣的這種 “莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的內(nèi)在邏輯是客觀的，具有很強(qiáng)的約束力，并且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)揮作用的。君不見(jiàn)，那些工于心計(jì)的人，最后往往是南轅北轍；那些急功近利的人，結(jié)果常常是事與愿違；那些急于求成的人，其最后結(jié)果往往是一事無(wú)成。這是學(xué)術(shù)的狡黠，也是學(xué)術(shù)的奧秘之所在。因?yàn)橛袝r(shí)往往是你越在意，可能你所期待的結(jié)果越不會(huì)達(dá)到。而如果你拋棄這些患得患失的顧慮，欣賞與享受學(xué)術(shù)過(guò)程的各種體驗(yàn)，最后往往是結(jié)果不期而至?？梢哉f(shuō)，這也正是老子在《道德經(jīng)》最后一章所說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”的涵義。當(dāng)然，這樣的說(shuō)法并非暗示學(xué)術(shù)志趣的這種定位與潛在目的仍然是追求功利。它只是強(qiáng)調(diào)，這些現(xiàn)象無(wú)非都是客觀規(guī)律的體現(xiàn)。而在學(xué)術(shù)界，只有遵循這種學(xué)術(shù)志趣的規(guī)律與邏輯，才能夠真正獲得學(xué)術(shù)的“正果”。
　　而且，我之所以如此贊賞清華大學(xué)倡導(dǎo)學(xué)術(shù)志趣的舉措及其“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的學(xué)術(shù)境界，還因?yàn)樗哂蟹浅，F(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義。甚至對(duì)當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)活動(dòng)存在的問(wèn)題具有非常鮮明的針對(duì)性。實(shí)事求是地說(shuō)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，市場(chǎng)的交換律似乎支配了現(xiàn)實(shí)生活中一切行為，所有的活動(dòng)都被所謂的“收益”牽著走，以至于出現(xiàn)一種“魂不守舍”或心為物所役的現(xiàn)象。在利害得失的牽引下，某些學(xué)術(shù)研究過(guò)程變得急功近利，學(xué)術(shù)不規(guī)范現(xiàn)象屢禁不止。盡管我并不愿意在這里簡(jiǎn)單地將眼下學(xué)術(shù)界中形形色色的不規(guī)范現(xiàn)象與過(guò)分追求學(xué)術(shù)利益或名望的功利主義聯(lián)系起來(lái)，但兩者之間的確有一定的關(guān)系。我們甚至可以在這樣兩者之間建立起一個(gè)所謂正相關(guān)的“公式”，即：越是追求和在意學(xué)術(shù)的功利目標(biāo)，就越容易（雖然不是必然）產(chǎn)生和出現(xiàn)學(xué)術(shù)不規(guī)范的現(xiàn)象。
　　應(yīng)該進(jìn)一步指出的是，這種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的學(xué)術(shù)志趣，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的“學(xué)以致用”的思想也并不是相互矛盾的。因?yàn)?，這種只是目的而非手段的學(xué)術(shù)志趣，并非是一種虛無(wú)主義和所謂 “不食人間煙火”。它與“學(xué)以致用”所針對(duì)的問(wèn)題或?qū)ο笠约皡f(xié)調(diào)的關(guān)系是不同的。荀子在 《荀子·儒效》中所說(shuō)的“知之而不行，雖敦必困”，強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谡莆樟素S富的知識(shí)與道理之后，不能束之高閣，而必須付諸實(shí)踐。它反映的是知識(shí)與應(yīng)用之間的關(guān)系。而王陽(yáng)明等人提出的所謂“知行合一”等觀念，要解決的也都是知與行的關(guān)系問(wèn)題。而學(xué)術(shù)志趣的定位所針對(duì)的則是學(xué)術(shù)探索與知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中目的與手段的關(guān)系問(wèn)題，它力求解決的是學(xué)術(shù)界在知識(shí)活動(dòng)中存在的某種功利主義現(xiàn)象與傾向。所以，將這種只是目的而非手段的學(xué)術(shù)志趣與“學(xué)以致用”的思想對(duì)立起來(lái)是沒(méi)有道理的。
　　我愿意向諸位主張這種定位的學(xué)術(shù)志趣，推崇這種“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”的學(xué)術(shù)邏輯，更加愿意與各位一起分享這種學(xué)術(shù)志趣的快樂(lè)。