“從教30年絲毫不懈怠，唯有匍匐前進，踏實耕耘而已。把自己鍛造成人類靈魂的工程師，把自己的生命變成熊熊燃燒的火炬?！毖τ牢浣淌谠诓┛屠锟欢浴?br>　　他的博客叫做 “人才開發(fā)的blog”。2009年，薛永武參與編寫的《中國文化概論》被評為國家級精品教材。2010年，他手捧“中國人才學(xué)研究三十年貢獻獎”載譽歸來，依然謙遜平和。在他的炯炯眼神中能讀出六個字：求真、向善、審美。這六字融于薛永武的人才學(xué)研究、教學(xué)科研、文學(xué)創(chuàng)作直至生命的微處，如火炬照亮他及學(xué)子們的前行之路。
　　薛永武1983年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)中文系，留校工作，后在中國人民大學(xué)攻讀博士，2005年調(diào)入中國海洋大學(xué)，任文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心人力資源方向?qū)W術(shù)帶頭人、中外文藝理論學(xué)會理事、中國人才學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事。主要從事文藝學(xué)、美學(xué)等課程的講授，另外在全國范圍內(nèi)率先開設(shè)了通識課—————人才開發(fā)學(xué)。
　　按照薛永武的大學(xué)習(xí)觀，人生時時刻刻處處都要學(xué)習(xí)，“‘朝聞道夕死可矣’，追求真理應(yīng)是人生永恒的主題?！毖τ牢淙缡钦f。
　　他平時涉獵群書，涉及文史哲多種學(xué)科，但博中有精，對人才學(xué)情更深重，并在這個領(lǐng)域深耕精耘，將人才學(xué)和美學(xué)打通，提出“人才美是最高的社會美”這一論斷，成為人才美學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。
　　提及薛永武與人才學(xué)的淵源，不能不提及《三國演義》。薛永武上小學(xué)三四年級時，便熟讀了古文繁體八卷本的 《三國演義》，無論是曹孟德的“唯才是舉”，還是劉備的三顧茅廬，抑或?qū)O權(quán)用人的不拘一格，都給他留下了深刻的印象?！澳菚r迷上《三國演義》，飯也忘記吃，母親便給我?guī)嫌衩罪?，我在上學(xué)路上邊走邊吃?！毖τ牢湫χ鴮τ浾哒f。后來，改革開放大潮涌來，面對人才外流、人才培養(yǎng)、引進人才等方面出現(xiàn)的問題，薛永武深入思考了關(guān)于人才學(xué)的一系列問題并提出自己的理論方法用于實踐。在曲阜師范大學(xué)工作期間，他帶領(lǐng)20多位骨干教師組成研究團隊進行大學(xué)生潛能開發(fā)和情商育成的教改實驗，應(yīng)用情商點名法進行情商育成，提出“山型”人才模式?！吧叫汀比瞬拍Ｊ绞墙梃b、突破和創(chuàng)新的結(jié)果，在此之前，有“T型”人才和“π型”人才之說，前者強調(diào)寬基礎(chǔ)和一技之長，后者強調(diào)寬基礎(chǔ)和復(fù)合型人才。在他看來二者都有其缺陷，而“山型”人才，一橫代表寬基礎(chǔ)，三豎像山的主峰和雙峰，主峰是人才的核心競爭力，雙峰與主峰形成整體合力，這樣的結(jié)構(gòu)穩(wěn)固有力，抗壓力強，進可以攻，退可以守，左右可以互相協(xié)調(diào)，這樣的人才更加優(yōu)越?！吧叫汀比瞬拍Ｊ嚼碚撝皇茄τ牢涓黜椦芯康谋揭唤?，也是他知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)的一個縮影。
　　關(guān)于人才培養(yǎng)的定位，薛永武早在接受《光明日報》記者采訪時，就這樣談到：新的人才戰(zhàn)略要求在人才開發(fā)中培養(yǎng)具有寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、多能力、并有實踐性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的復(fù)合型人才。在人才培養(yǎng)定位上要求人們有大胸襟、大氣魄，厚德載物，自強不息，在知識和能力結(jié)構(gòu)優(yōu)化基礎(chǔ)上提高綜合素質(zhì)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。他研究人才開發(fā)學(xué)多年，心中自有其教育理想，他相信每一個學(xué)生都有無窮潛力，只要主客觀合力，每個人都有成為人才的可能?！叭私钥梢詾閳蛩础?，做老師首先要信任學(xué)生，然后用耐心、真情以及科學(xué)的方法，就會點燃學(xué)生心靈的火花。
　　講壇是薛永武實踐其人才學(xué)理論的舞臺。他借鑒蘇格拉底“為思想接生”的觀念，采用啟發(fā)式、參與式教學(xué)，進行理性思維訓(xùn)練，使學(xué)生獲得理性之樂。在薛永武看來，知識應(yīng)該與廣闊的社會現(xiàn)實相結(jié)合，走出教材，才能更加靈活地運用，將個人、社會和國家的命運相聯(lián)系，更能找到個人價值實現(xiàn)的路徑。所以他對他的研究生提出的要求是：要有理想抱負；要有高度的社會責(zé)任感；要訓(xùn)練自己的理論素養(yǎng)，知行合一，不要與社會脫節(jié)，要成為書的主人而非奴隸。薛永武也有自己的困惑，那就是老師對于學(xué)生高遠的期望，學(xué)生有時不能理解，但同時他堅信科學(xué)與真誠的溝通可以促進教學(xué)相長。薛永武對以往的蠟燭理論不太贊同，認為將教師比作蠟燭只強調(diào)了它的奉獻精神，但是對于優(yōu)秀的教師這是遠遠不夠的，蠟燭很快就會燃盡，但教育者應(yīng)具有更多的能量，“為師當(dāng)如火炬，自己本身能量豐富，才可以照耀更多學(xué)生。”在美學(xué)課上，講到文學(xué)欣賞部分，便與學(xué)生分享自己的作品，相互促進。薛永武平時忙碌，但依然筆耕不輟，先后出版與合作出版著作17部，在文學(xué)評論、文學(xué)遺產(chǎn)、中國人才、光明日報和人民日報等報刊雜志發(fā)表哲學(xué)、人才學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等文章100多篇。中央人民廣播電臺、新華社經(jīng)濟參考報、人民日報、光明日報等雜志和全國 200多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載或評價和介紹了科研成果。中央電視臺、光明日報和經(jīng)濟導(dǎo)報報道了專訪。這些能量的釋放終究源于堅定的信念和踏實的行動。
　　“宇宙之蒼蒼兮，肇始于何方？穹廬籠四野兮，無窮御八荒?！毖τ牢鋾r常墨揮巨浪，將宇宙與人生的思考融為一體。當(dāng)被問及他是怎樣保有源源不斷的創(chuàng)作靈感時，薛永武告訴記者：“這源于一種對人生、社會本真的熱愛，積極光明的人生態(tài)度總能讓人發(fā)現(xiàn)生活中的美?！睂⒆匀患{入心靈，將宇宙納入心靈，小事也可以成為創(chuàng)作素材。此外，薛永武還保持著對社會現(xiàn)實的洞觀力。用亞里士多德《尼各馬克倫理學(xué)》中性格類型理論對“范跑跑”現(xiàn)象進行評析，擲地有聲地提出“人，應(yīng)當(dāng)有尊嚴地活著”。在自己身上，薛永武也踐行著拓展生命、完善生命、實現(xiàn)生命價值的終生開發(fā)理論。他笑稱工作上忙碌不知疲倦的“機器人”也開始“保養(yǎng)”了，2008年開始去健身中心鍛煉?，F(xiàn)在他依然繁忙，卻健步如飛。
　　薛永武常常告訴學(xué)生，塑造和諧完美的精神個性非常重要。他常引用亞里士多德的“中庸是最高的善和極端的美”來激勵和要求學(xué)生。中庸為適度之意，東方儒家也奉獻了 《中庸》一書，言道：“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新?！敝形髦腔劢粎R處，薛永武給我們留下一個火炬般的背影。