學(xué)哲學(xué)，首先要知道什么是哲學(xué)。尤其是現(xiàn)代人學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)，更應(yīng)明白現(xiàn)代哲學(xué)的要義。那么，哲學(xué)究竟是什么呢？人們自然可以有各種各樣的闡釋和解答，但無(wú)論如何多樣，都不能離開哲學(xué)的中心主體———人的生存。人被拋到世界上來(lái)，處于一派虛無(wú)迷茫的境地。人作為存在，為什么活著，它從哪里來(lái)，又到哪里去？多種哲學(xué)的思考和探索，緊緊圍繞這一人類的根本命題。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則大行其事，人被推向靈肉分裂的狀態(tài)，人的魂魄猶如無(wú)根的浮萍，四方游蕩，無(wú)家可歸。如果說(shuō)“哲學(xué)原本就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園”，那么現(xiàn)今人類的“返鄉(xiāng)”情結(jié)，則更是現(xiàn)代人皈依精神家園的一種強(qiáng)烈訴求。而“精神家園”到底在哪里呢？其實(shí)就在你“返鄉(xiāng)”的不懈追尋的途程中，就在你敞開全部感官，讓靈魂呼應(yīng)世界萬(wàn)物的日常生活的律動(dòng)里，……為了使人生有價(jià)值，有意義，哲學(xué)自身就應(yīng)該具有歷史反思的力量和現(xiàn)實(shí)批判的鋒芒。
　　反思有兩個(gè)層面：物質(zhì)的，精神的。其本質(zhì)是以歷史的自我喚醒現(xiàn)實(shí)的自我。它可以使人的認(rèn)知正本清源，刨根問(wèn)底，可以幫助人超越世俗的功利境界，去最大限度地接近幸福和快樂(lè)的心靈世界。批判就是對(duì)現(xiàn)世流行的東西，加以理性的審視和檢驗(yàn)，對(duì)既成的、僵化的、教條的觀念，進(jìn)行破除，從而使人的生存永遠(yuǎn)保持不息的生機(jī)和活力。
　　盧梭說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！边@句名言道出了人作為有限的存在在現(xiàn)實(shí)世界中難以擺脫的困境。俗語(yǔ)云：“人生不如意常八九?！庇绕涫乾F(xiàn)今時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的壓力，物化的逼迫，感性與理性的裂變，道德與利欲的沖突，人常處于兩難境地。甚至可以說(shuō)，“煩”與“畏”是人生無(wú)奈的一種難逃的宿命。那么，人生存的意義何在？哲學(xué)認(rèn)為，就在于對(duì)命運(yùn)的不屈的抗?fàn)幹小Ｔ?shī)人顧城在其詩(shī)作《一代人》中這樣喝道：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！毙拍詈鸵庵?，永遠(yuǎn)是人生不可或缺的重要支點(diǎn)。按照存在主義的觀點(diǎn)，人生就是不斷的選擇，以及選擇后的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，既已選擇，便無(wú)愧無(wú)悔。中外歷史上的仁人志士，他們充滿自信的人生之路，都為我們確立了標(biāo)的和榜樣。
　　人活著總是要有一點(diǎn)精神的。人與其他動(dòng)物不同，就在于人有意識(shí)，有個(gè)性和獨(dú)立性。哲學(xué)所要尋繹的就是人生的樣態(tài)、氣質(zhì)和精神境界。這是哲學(xué)的最高目的。人生境界也即是哲學(xué)境界。那么，這種境界應(yīng)是什么樣的呢？一般來(lái)講是智慧、自由、從容、豁達(dá)，尊重生命、敬畏自然、懂得感恩的自在和諧的生存方式，實(shí)質(zhì)上是人的生命本真的澄明與敞亮。具體到現(xiàn)實(shí)生活中，就是置身于社會(huì)與自然中的道德感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，以及在一切行為和活動(dòng)中的自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。其終極目標(biāo)，是馬克思所說(shuō)的“實(shí)現(xiàn)人的完善與完美”。
　　以上就是王瑜卿先生的《哲學(xué)引論》的整體思路和大致框架。這部書是2006年作為河北省教育廳出版基金資助的學(xué)術(shù)著作由內(nèi)蒙古人民出版社正式出版的。由于作者深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的努力，這部哲學(xué)著作在表現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義中，呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
　　其一是以馬克思哲學(xué)為基準(zhǔn)，熔古今中外哲學(xué)于一爐，致力于經(jīng)典哲學(xué)的現(xiàn)代演繹，并在通俗易解的追求中葆有較為深湛的學(xué)理性。它是一部普及性的哲學(xué)讀物，但卻沒(méi)有為普及而普及的淺顯，而是于通曉中幾乎深藏了所有哲學(xué)的奧義。這是十分難能可貴的：淺近而深遠(yuǎn)，為一般普及讀物所不及。
　　其二是示例豐盈而生動(dòng)。結(jié)合歷史故事、現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，乃至文學(xué)人物、古典詩(shī)詞，講解深?yuàn)W的人生哲理，讓理論聯(lián)系實(shí)際，把感性與理性有機(jī)融匯，使這部哲學(xué)著作不致流于抽象的說(shuō)教，而是以事明理，內(nèi)容充實(shí)，從而極大地?cái)U(kuò)張了哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)的意涵。
　　其三是表述話語(yǔ)的文學(xué)色彩。那些摘引詩(shī)句的意象化的標(biāo)題，那些舒卷自如的行文風(fēng)格，那種豐沛蔥蘢的文氣，都表明作者獨(dú)特的寫作姿態(tài)。真正的哲學(xué)從來(lái)不是冷冰冰的東西，它必須是哲學(xué)家從生存境遇、生命感受中升華、凝結(jié)而成的思想。文學(xué)色彩所透露的，正是作者從事創(chuàng)作中奔涌的生命激情。
　　總之，《哲學(xué)引論》是一部很好的適合大學(xué)生閱讀的哲學(xué)著作，希望同學(xué)們課外找來(lái)讀一讀，它可以把你引向純真、自立、尊嚴(yán)、成熟，使你青春永駐，并在大地上永久地詩(shī)意地棲居！