阿芳的誕生阿芳，可能是幼時(shí)鄰家的孩子，也許是你學(xué)生時(shí)代的同桌，亦或是路上迎面而來的那個(gè)普普通通的女孩子吧！阿芳，是屬于大家的阿芳。
　　天真爛漫的年紀(jì)，身穿傳統(tǒng)的惠女服飾，一股清新的海風(fēng)氣息，發(fā)額前別一只蝴蝶萌寵，臉頰如兩抹鼓紅的櫻花。她，是來自泉州惠安縣惠東半島海邊的惠女阿芳，也是“東亞文化之都”的中國泉州的文化小使者。她是童真，是懵懂，是夢想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，更是古典與現(xiàn)代的融匯。
　　2007年，蔡永輝教授作為藝術(shù)訪問學(xué)者被公派到德國。在國外遙遙異地的他，感受到的是深深的文化反差。在歐洲多元文化的融合中，一種特殊的鄉(xiāng)情被喚起，勾畫出中華閩南文化一個(gè)朦朧的藝術(shù)符號(hào)。
　　2008年至2009年之間，蔡永輝到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院作訪問學(xué)者，一直存于他心頭的那個(gè)文化形象的初胚在醞釀中逐漸豐滿。
　　早前，蔡永輝就曾創(chuàng)作過不少閩南元素的繪畫作品，這為他后期的創(chuàng)作鋪墊了文化基礎(chǔ)。多年從事惠安女形象的塑造，蔡永輝逐漸感受到這個(gè)元素的局限性———一直在傳統(tǒng)的創(chuàng)作樣式中徘徊而無所突破，人物的片段性難以延展。在清華大學(xué)訪學(xué)期間的蔡永輝厚積薄發(fā)、獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)作了超越普通惠女形象的油畫———《惠女阿芳》系列作品。
　　2012年，由《惠女阿芳》改編的四格漫畫在《石獅日?qǐng)?bào)》上開始連載。逗趣的閩南方言，淳樸深韻的泉州風(fēng)俗，傳統(tǒng)與現(xiàn)代感十足的阿芳，在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上開啟了她傳承閩南文化的旅程。
　　2013年，泉州獲首屆“東亞文化之都”殊榮，蔡永輝也在第一時(shí)間推出新作《東亞文化之都———中、日、韓文化交流使者》。阿芳作為閩南文化的小使者帶著韓國光州金達(dá)萊和日本橫濱百合子游西街、賞花燈、品南音、劃龍舟，和你一起來到源和1916，參加西街音樂節(jié)，為你細(xì)細(xì)講解閩南文化的內(nèi)涵。
　　隨后，阿芳又在《東南早報(bào)》連載，并在《泉州晚報(bào)》的鼎力支持下深化了文化使者的形象。
　　據(jù)悉，阿芳四格漫畫《畫說閩南》的出版讀物將在2015年初與讀者見面。而動(dòng)畫版《惠女阿芳》也在緊鑼密鼓的籌備當(dāng)中。
解讀阿芳名字的由來談到關(guān)于阿芳這個(gè)名字的用意時(shí)，蔡永輝這樣解釋：首先，阿芳是個(gè)具有普遍性的名字，“芳”字在女孩名字中使用較為頻繁，而以“阿芳”為名，實(shí)際上是為了體現(xiàn)她的大眾性，增加讀者的代入感；其次，阿芳是文化傳播的使者，她的作用就是傳播閩南文化的芬芳；最后，阿芳是草根文化的代表，她來自民間又回到民間，貼近人心。同時(shí)，也想通過阿芳向讀者傳遞一種思想———平凡人擁有不平凡的使命。
阿芳的形象概念閩南文化的符號(hào)；夢想、愛拼、陽光的質(zhì)感；閩南多元文化的個(gè)性。
　　阿芳的藝術(shù)造型阿芳身著傳統(tǒng)的惠安女服飾，即所謂：封建頭，民主肚，節(jié)約衫，浪費(fèi)褲。惠安女在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，通過這樣的文化符號(hào)，讓人有直觀的文化聯(lián)想，且地域性鮮明?；莅才趧谫|(zhì)樸的性格也秉承著閩南人的精神內(nèi)涵。
特寫鏡頭在蝴蝶元素的運(yùn)用上，蔡永輝采用了藝術(shù)浪漫的手法加以強(qiáng)化。這只蝴蝶是區(qū)別于傳統(tǒng)惠安女的一個(gè)主要特征，它不同于普通裝飾物，而是阿芳的一只活的萌寵。蝴蝶，作為閩越族古老的圖騰深受閩南人的喜愛，阿芳頭上的這只蝴蝶就代表了一種歷史傳承的印記。中國古代關(guān)于蝴蝶的文學(xué)作品很多，諸如《莊周夢蝶》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，這些文化形象都是一種人文觀的自由象征。而阿芳呢，她就是這樣的一個(gè)女孩子，愛自由，又古靈精怪。通過變幻的手法，在漫畫中的阿芳更是與蝴蝶合二為一，時(shí)而它會(huì)成為背上的翅膀，時(shí)而又會(huì)成為斗笠上的裝點(diǎn)。芳由蝶傳，蝴蝶元素的增加使阿芳的形象更加富有浪漫色彩。這只蝴蝶為阿芳的藝術(shù)形象在多方面的運(yùn)用拓寬了渠道，衍生出了現(xiàn)代版，神話版等諸多故事集結(jié)。
阿芳的故事家族阿芳可不是一個(gè)人，她有老泉州人的祖輩父輩，有愛耍寶的臭弟，身邊的小伙伴，日本和韓國的友好使者以及來自海上絲綢之路國家的朋友。通過主題集結(jié)的形式，阿芳的故事囊括了民俗、現(xiàn)代時(shí)尚，人文關(guān)懷等方面，立體多元地展示了阿芳豐富多彩的生活。
阿芳的現(xiàn)實(shí)形象阿芳不是單薄的符號(hào)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，它也有一個(gè)可愛的代言人———蘇銘玉小朋友。蘇銘玉小朋友是來自泉州師范學(xué)院附屬小學(xué)的一位小童星，無論在外形還是性格氣質(zhì)上，蘇銘玉小朋友都很貼近阿芳這個(gè)人物形象。于是，蘇銘玉小朋友成為了阿芳在現(xiàn)實(shí)生活中的代言人。
阿芳，文化戰(zhàn)士談及深入人心的動(dòng)畫形象，最先鉆入人們腦海中的無非是迪斯尼，日本動(dòng)漫等。而這些動(dòng)畫形象在世界范圍內(nèi)遍地開花，造成一種文化殖民現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化要延續(xù)就必須拿出自己的特色來與世界大潮抗衡。而阿芳的身上就帶有這種使命感———抓住人心，將閩南文化以生動(dòng)活潑的方式在潛移默化中傳遞給當(dāng)代的青少年兒童，完成一種文化傳播的使命。
阿芳的“爸爸”
　　油畫是從西方傳入的繪畫形式，講究畫面的立體，空間布局，以及光線的運(yùn)用等，常給人深厚，凝重的感覺。但《惠女阿芳》屬于民族題材的作品，蔡永輝一反傳統(tǒng)的油畫語言，《惠女阿芳》帶給我們的是一種寫意的清新自然之感，它的畫面氣息靈動(dòng)，猶如海風(fēng)迎面而來。創(chuàng)作手法上借用了文人畫技巧，使油畫精神格調(diào)中國化，審美內(nèi)在精神化，從而將阿芳這一形象精靈般的氣質(zhì)展現(xiàn)出來。
　　蔡永輝從事繪畫創(chuàng)作與教育多年，他早期的畫風(fēng)較為厚重，而后期偏向質(zhì)感透明的繪畫。另外，他的選題大部分有閩南元素的影子，而生活、朋友、建筑、自然等題材他也多有涉獵。對(duì)于整個(gè)畫面感而言，他尤為喜歡寧靜平和，沒有雜質(zhì)，且充滿人文氣息的作品。他的西藏寫生，生命絢爛等系列的畫作都充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?！痘菖⒎肌返膭?chuàng)作不同于普通的藝術(shù)創(chuàng)作，蔡永輝說，創(chuàng)作阿芳的過程是一種社會(huì)性的集體創(chuàng)作，他在其中感受到的快樂是加倍的。
　　在蔡永輝心中，這個(gè)身上有著大蝴蝶的活潑小惠女體現(xiàn)了其對(duì)生活、對(duì)愛、對(duì)美的無限遐想。她猶如攜一股清風(fēng)，亦真亦幻地降生在新時(shí)代中，她的新形象重構(gòu)，不僅表現(xiàn)了閩南的當(dāng)代人文生態(tài)，也表達(dá)了對(duì)棲息在這片精神家園最為理想的傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。