針對新世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題，黨中 央及時地提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。作 為馬克思主義中國化的又一理論成果，它既是對馬 克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表” 重要思想關(guān)于發(fā)展的思想的繼承與創(chuàng)新，又與中華 文化傳統(tǒng)的深厚資源密不可分?？疾炜茖W(xué)發(fā)展觀的 傳統(tǒng)文化淵源，不僅有助于我們更好地理解科學(xué)發(fā) 展觀的豐富內(nèi)涵，而且對探尋傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換 的路徑亦有啟示意義。
　　一、以人為本與人文精神堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。 關(guān)于“以人為本”的內(nèi)涵，胡錦濤同志2004 年《在中 央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》中作了完整 表述：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展 為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā) 展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要， 切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā) 展的成果惠及全體人民?！睆闹锌梢钥闯觯c傳統(tǒng) 發(fā)展模式對“為了什么發(fā)展”等價值問題的漠視不 同，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的價值判斷上，引入了人的 尺度。它強(qiáng)調(diào)以人為核心，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展都 是為了滿足人的需要，人的全面發(fā)展才是發(fā)展的 目的。正是這一本質(zhì)內(nèi)涵的規(guī)定，成為科學(xué)發(fā)展觀 與傳統(tǒng)發(fā)展模式相區(qū)別的重要標(biāo)尺。有學(xué)者對此 指出：“舊的發(fā)展模式包括發(fā)展觀具有物本論的意 義，這樣的發(fā)展意義非但不足以支撐新的發(fā)展活 動，而且造成了發(fā)展的困境和危機(jī)。新的發(fā)展模式 包括科學(xué)發(fā)展觀等具有新的價值和意義，它的宗 旨是以人為本的，是為了人、實現(xiàn)人、從人的發(fā)展 目的和需要出發(fā)的，因而具有新的意義。這樣一種 具有新質(zhì)或新的意義的發(fā)展模式，能真正實現(xiàn)社 會和人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。正因為如此，落實 科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，已成為我們這個時代 的最強(qiáng)音?！笨梢姡_立人在發(fā)展中的主體地位，克 服人在發(fā)展中被異化為“工具人”的局限，切實以 人的自由全面的發(fā)展為最終歸宿，是科學(xué)發(fā)展觀 的應(yīng)有之義。為此，我們黨堅持把人民放在首位， 始終抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把實現(xiàn) 好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，促進(jìn) 人的全面發(fā)展，作為一切工作的根本出發(fā)點和落 腳點，以是否符合人民群眾的根本利益和要求，作 為衡量黨的路線、方針、政策及一切工作的標(biāo)準(zhǔn)， 真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
　　社會發(fā)展以人為本，是我們黨基于馬克思主義 的基本理論，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng) 驗而提出的一條基本發(fā)展理論，其中，亦有傳統(tǒng)文 化意蘊(yùn)在當(dāng)代的呈現(xiàn)。從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價值取向 當(dāng)中，我們不難找到傳統(tǒng)的人文精神與當(dāng)下的“以 人為本”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　雖然對于“人文精神”這一概念的看法是仁者 見仁，智者見智，但都基本認(rèn)同它體現(xiàn)了對人在宇 宙間的地位和任務(wù)、人的生存意義與生存價值、人 性和幸福的終極關(guān)懷。而中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上正是 一種關(guān)于“人”的學(xué)問，重視現(xiàn)實的人與人生問題是 其最根本的特質(zhì)。作為傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，因其 注重人的生命與價值，追求理想人格的實現(xiàn)，探討 人之所以為人的根據(jù)，張揚(yáng)人自身渾厚的主體力 量，從而形成了獨(dú)具特色的人文精神，成為現(xiàn)代人 本思想的重要理論滋養(yǎng)。
　　這一傳統(tǒng)的人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個方 面：（1）在人神關(guān)系上，儒家懸置鬼神生死之類的宗 教問題，將視域集中在現(xiàn)世人生的領(lǐng)域，如孔子講 “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語·雍 也》）、“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死” （《論語·先進(jìn)》），強(qiáng)調(diào)人的價值和地位。在儒者看 來，人是“三才”之一，是“最為天下貴”（《荀子·王 制》）者。（2）在人與人關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”，講究 “忠恕”之道：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論 語·雍也》），這意味著在尊重每個人人格的前提下 把協(xié)調(diào)人際關(guān)系視為自我完善、自我實現(xiàn)的一種手 段或途徑。（3）在人與自我的關(guān)系上，基于對人之所 以為人的“仁”之根據(jù)的揭示，儒學(xué)一方面肯定了每 一個人的存在價值，另一方面又賦予了每個個體渾 厚的主體力量。這使得道德心性的修養(yǎng)、理想人格 的成就很大程度上取決于自身的努力。從孔子的 “為仁由己”到孟子的“反求諸己”（《孟子·公孫丑 上》），從陸九淵的“自作主宰”（《語錄下》，《陸九淵 集》）到王艮的“大人造命”，主體性的彰顯成為儒學(xué) 一個顯著的特色。（4）在人與社會的關(guān)系上，在儒者 看來，圣賢人格的成就離不開社會人生之關(guān)切，經(jīng) 世濟(jì)民的責(zé)任感在歷史語境中便被落實到民貴君 輕、民為邦本的價值理念，這使得人文精神又被賦 予了民本主義的色彩。
　　雖然形成于封建社會體系中的人文精神具有 自身的缺點和時代的局限性，但是，它在致思趨向、 價值理念上對于今天人類應(yīng)對面臨的發(fā)展困境依 然有著啟示意義，這在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀中 可見一斑?？茖W(xué)發(fā)展觀把滿足人的全面需求和促進(jìn) 人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點和 落腳點，從而使得人文精神在意識形態(tài)中的主體地 位得到了前所未有的凸顯。以馬克思主義關(guān)于人的 全面發(fā)展理論作為理論基石，是我們黨執(zhí)政理念的 鮮明旗幟，是全面建設(shè)小康社會的重要保證；而在 精神旨趣上，科學(xué)發(fā)展觀則無疑上承中華文化中重 人輕神、人貴物賤的人文精神傳統(tǒng)，體現(xiàn)了經(jīng)由長 期歷史積淀之后的文化自覺。
　　二、全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展 與天人合一、和合精神 堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基 本要求。全面發(fā)展就是要把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展看成一個 有機(jī)聯(lián)系的整體，在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時解決 好與經(jīng)濟(jì)增長相關(guān)聯(lián)的各種社會問題，促進(jìn)物質(zhì)文 明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的共同進(jìn)步。協(xié) 調(diào)發(fā)展是針對我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快而造成各 方面的不協(xié)調(diào)和失衡狀況提出的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā) 展的各環(huán)節(jié)、各要素的相互促進(jìn)、相互平衡，是科學(xué) 發(fā)展觀的基本原則?？沙掷m(xù)發(fā)展注重在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 同時保護(hù)資源和改善環(huán)境，既滿足當(dāng)代人的需求， 又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，使人 民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會持 久、連續(xù)發(fā)展。這三個方面共同構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀 的豐富內(nèi)涵，是我們黨在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐中對社 會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。其中， 我們亦可以看到科學(xué)發(fā)展觀對傳統(tǒng)文化精髓的有 機(jī)整合，具體表現(xiàn)為對“天人合一”思想及其蘊(yùn)涵的 和諧理念的借鑒與詮釋。
　　“天人合一”是傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系方 面最核心的命題，它從 人是自然界的有機(jī)組 成部分的世界圖景出 發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然的 和諧統(tǒng)一?！兑讉鳌の?言》對此有著精辟的言說：“夫大人者，與天地合其 德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉 兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況 于人乎？”從先秦諸子的“天人之辨”，到漢代董仲舒 的“天人感應(yīng)”，再到宋明理學(xué)的“萬物一體”論，無 不是這一思想的繼承與發(fā)展。余敦康先生在《夏商 周三代宗教》一文中指出：“中國哲學(xué)在處理天人關(guān) 系的問題上始終保持著一種必要的張力，既不像印 度哲學(xué)那樣完全取消天人界限，也不像希臘哲學(xué)那 樣使之截然二分，完全對立起來，而是合中有分，分 中有合……”這種“合中有分，分中有合”的思維方 式使得古人一方面把“天”與“人”看作是連續(xù)、共通 的“一個世界”，另一方面，又強(qiáng)調(diào)主體把握天人關(guān) 系，這就“并不否認(rèn)人對自然加以改造、調(diào)節(jié)、控制、 引導(dǎo)的必要”（余敦康《夏商周三代宗教———中國哲 學(xué)思想發(fā)生的源頭》）。只不過，與基于“自然之二 分”框架下的西方文化不同，“它以為人在自然中處 于輔助參贊的地位，人既應(yīng)改造自然，亦應(yīng)適應(yīng)自 然，人類活動的目標(biāo)不是統(tǒng)治自然，而是把自然調(diào) 整、改造得更符合人類的需要，在此同時，必須注意 不破壞自然，讓自然界的萬物都能生成發(fā)展。要而 言之，就是比較注重人與自然的和諧。（張岱年、程 宜山《中國文化與文化論爭》）”
　　科學(xué)發(fā)展觀在價值觀和方法論上吸納了“天人 合一”中關(guān)于人與自然和諧相處的基本原理，并將馬 克思主義哲學(xué)能動的反映論融入其中，即在人與自 然對立統(tǒng)一的演繹中，人是矛盾的主題，既需要依賴 自然的物質(zhì)能量供給和環(huán)境保障而生存發(fā)展，又能 運(yùn)用自身的能動性，通過認(rèn)識自然和社會的發(fā)展規(guī) 律來諧和人與自然、人與人之間的關(guān)系，“天人相諧” 是人與自然的有機(jī)協(xié)同，是動態(tài)的、發(fā)展的協(xié)同。所 以，我們要在發(fā)展中促進(jìn)人與自然、人與人的和諧。 一方面，要堅持資源開發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面， 要把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、生態(tài)建設(shè)、保障和促進(jìn)自 然生態(tài)環(huán)境的生命活力與凈化能力放在首位，在促 進(jìn)人與自然協(xié)同共生中實現(xiàn)中華民族乃至整個人類 社會的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　針對當(dāng)前我國社會發(fā)展中遇到的在政治、經(jīng) 濟(jì)、精神、環(huán)境、國家關(guān)系等方面的問題，“天人合 一”統(tǒng)攝下的和諧思維亦彰顯其現(xiàn)代價值。在政治 方面，它強(qiáng)調(diào)全社會的和諧有序、政通人和；在經(jīng)濟(jì) 方面，它強(qiáng)調(diào)各個領(lǐng)域的協(xié)調(diào)有度，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、 可循環(huán)發(fā)展；在精神方面，它強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧、 人生境界的追尋、精神家園的探求、身心性命的安 頓；在環(huán)境方面，它強(qiáng)調(diào)克服人類中心主義，人與自 然的融通互利；在國際關(guān)系方面，它強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬 邦”。這些思想意蘊(yùn)都為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展注入 了傳統(tǒng)文化的資源。
　　總之，堅持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持 續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是一個統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、 動態(tài)發(fā)展的全新的執(zhí)政理念。在對其文化淵源的考 察中，我們可以看到傳統(tǒng)文化在回應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政 治、文化快速發(fā)展而帶來的一系列社會問題時具有 的現(xiàn)代價值和積極意義。而這種現(xiàn)代價值與積極意 義在科學(xué)發(fā)展觀的理論與實踐中得到了創(chuàng)造性的 轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代性的詮釋。