3 月28 日，由中國社會科學(xué)出版社和我校聯(lián)合主辦的第一屆馬克 思主義創(chuàng)新論壇暨《中國馬克思主義研究前沿》新書首發(fā)式在我校圖文 信息中心七樓會議室舉行。來自全國各地的60 多位馬克思主義理論工 作者圍繞“馬克思主義中國化與‘中國模式’”主題，以主題發(fā)言、分組討 論、大會發(fā)言等形式展開深入探討?，F(xiàn)將部分學(xué)者觀點摘介如下。
　　武漢大學(xué)原校長陶德麟： 馬克思主義中國化需要
實踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義中國化這個概念原本就不是從書本研究中產(chǎn)生，而是從中國人民解放斗爭的實踐中產(chǎn)生的。這個概念提出的歷史背景和條件決定了它的性質(zhì)和內(nèi)容，決定了它是一個標(biāo)志實踐目的、實踐過程和實踐結(jié)果的概念，應(yīng)當(dāng)是實踐標(biāo)準(zhǔn)，而不是文本標(biāo)準(zhǔn)。文本標(biāo)準(zhǔn)和實踐標(biāo)準(zhǔn)之爭不僅是一個學(xué)理問題，更重要的還是一個關(guān)系中國人民前途命運的實際問題。
　　毛澤東在建國后的探索，有成績也有錯誤，這些錯誤粗看是與教條主義有關(guān)，但也與實踐檢驗有關(guān)系。其一，毛澤東在某些問題上還是將馬克思文本當(dāng)經(jīng)典，如什么是社會主義，這個本來是一個需要實踐檢驗才能判定的問題被毛澤東認(rèn)為是不容置疑的普遍真理。其二，新教條主義的產(chǎn)生和泛濫，大多不是來自文本，而是自己的創(chuàng)造。毛澤東的論斷被視為不可懷疑 的，成為新教條，這是與最高權(quán)力 聯(lián)系形成的。后來，小平同志堅持 馬克思主義的理論與中國的社會 實踐相結(jié)合，指出貧窮不是社會主 義，提出中國特色的社會主義，摸 著石頭過河。這是馬克思主義的一 種通俗形象的說法，是用馬克思主 義的一般原理指導(dǎo)中國的實踐。 中國社會科學(xué)院文史哲學(xué)部 副主任、學(xué)部委員李景源： 馬克思主義研究學(xué)者要 把自主的理論作為終生 的追求馬克思主義理論的整體性原則 和概念 （包括馬克思主義創(chuàng)新的整 體性、研究馬克思主義的整體性）不 是一個新問題，但是在這次會議上 明確地提出來，表明對馬克思主義 的研究進入了一個新的階段。研究 馬克思主義，很重要的方面就是要 打通各個組成部分的界限，破除線 性的發(fā)展史觀。事實上馬克思主義 本身的發(fā)展和創(chuàng)新以及馬克思主義 中國化，就是一個歷史合力的過程。
　　一個理論的發(fā)展要經(jīng)歷一代 甚至幾代人的努力，馬克思主義創(chuàng) 新也是一個非常艱巨的、歷史性的 進程?？v觀一百多年來，經(jīng)過歷史 淘洗留下來的思想是有限的，但這 些理論、觀念所帶來的實際效果還 是明顯的，中國從世界的邊緣走到 世界中心，成為“世界中國”，我們 逐步實現(xiàn)了毛澤東在1918 年提出 的改造哲學(xué)與倫理學(xué)，從根本上改 變中國人民的思想，以達到改變中 國和世界的目標(biāo)。
　　這次論壇是創(chuàng)新論壇，按照經(jīng) 濟學(xué)的語境解釋只有自主知識產(chǎn)權(quán) 的產(chǎn)品才是創(chuàng)新。金融危機后，東南 亞搞批量化生產(chǎn)的基本上都倒閉 了，只有核心、自主知識產(chǎn)權(quán)的企業(yè) 還在蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)在強調(diào)文化繁榮， 這些無形資產(chǎn)和具有自主知識產(chǎn)權(quán) 的文化產(chǎn)品構(gòu)成了人類物質(zhì)財富和 精神財富的主體。從事馬克思主義 的研究，應(yīng)該把具有自主的價值觀 念、理論觀點作為我們終身不渝的 追求，否則中國只能成為世界工廠。
中國政法大學(xué)人文社科學(xué)院院長李德順： 理論創(chuàng)新不能自我標(biāo)榜馬克思主義
理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn) 是什么，我們理論界要對擔(dān)負(fù)的責(zé) 任和提出的成果進行反思。我們在 理論的深度、力度、廣度上應(yīng)該有 憂患意識，在學(xué)風(fēng)上應(yīng)該有所注 意。急功近利的態(tài)度不利于馬克思主義的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新在于理 論本身，真正的發(fā)展創(chuàng)新要經(jīng)得起 實踐、時間的檢驗，要有科學(xué)的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要有前后繼承不斷積累 的理論建設(shè)過程。
　　在價值和價值觀方面，上個世 紀(jì)七十年代的時候提出價值觀，現(xiàn) 在已經(jīng)很普遍，但是究竟什么樣的 價值觀才是正確的有深度的？08 年的普適價值之爭，是意識形態(tài)的 斗爭，不是理論爭鳴。《全球倫理宣 言》1996 年出版，受之影響，全世 界都在參與討論人類普遍價值宣 言，結(jié)果與之相反，卻發(fā)表了一個 人類文化多樣性宣言?，F(xiàn)在，大家 不斷制造價值和核心價值的理論， 但是沒有新的觀點，而且很多是政 治的、意識形態(tài)的爭論，把概念弄 混了，是渾水里的戰(zhàn)斗。我們的進 展在哪里？一片茫然。講普遍價值， 它的對象、客體、觀念等的基本區(qū) 分都沒有。但是這種戰(zhàn)爭卻越打越 熱鬧，理論的戰(zhàn)爭不應(yīng)該以這種方 式展開。來自西方的還是屬于西方 的不能區(qū)分，搞哲學(xué)的翻出已有的 東西作為標(biāo)準(zhǔn)，我們隨意的態(tài)度與 應(yīng)有的理論態(tài)度相差太遠(yuǎn)。中國特 色的社會主義理論不是一個口號， 而是需要建設(shè)的。令人擔(dān)憂的學(xué)風(fēng) 問題不改，我們的思想理論成果以 及概念范疇方法，是不能流傳于世 的。
北京大學(xué)哲學(xué)系教授豐子義： 對資本邏輯及其現(xiàn)代化的思考
理解資本邏輯要更多地體現(xiàn) 在對資本的理解上，因為資本蘊含 著豐富的內(nèi)在規(guī)律，包括作為生產(chǎn) 關(guān)系的資本和作為生產(chǎn)要素的資 本，資本邏輯的產(chǎn)生是由其自身的 規(guī)定性決定的，資本本性在于追求 最大的利潤。資本有兩種邏輯：① 資本創(chuàng)造文明邏輯；②資本追求價 值增值，從支配生產(chǎn)進而支配分 配、交換、消費，從經(jīng)濟上的控制到 政治、文化及社會領(lǐng)域的全面控 制，從民族性統(tǒng)治到世界性的統(tǒng) 治。
　　資本的兩種邏輯是統(tǒng)一的，但 資本追求價值增值的邏輯更為根 本，它促使資本不斷開拓創(chuàng)新，不 斷創(chuàng)造文明。同時我們也要合理引 導(dǎo)資本的發(fā)展。在社會主義社會 中，資本運行的條件發(fā)生了變化， 必須承認(rèn)資本、發(fā)展資本，同時也 要駕馭資本、引導(dǎo)資本。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院院長、教授 吳曉明： 馬克思主義中國化包括實踐向度和理論向度
討論馬克思主義創(chuàng)新要在馬 克思主義中國化的理論視域中來 進行。馬克思主義中國化是與中國 近代的歷史實踐聯(lián)系在一起的，既 包括實踐向度也包括理論和學(xué)術(shù) 的向度。談馬克思主義哲學(xué)實踐的 向度，絕不是否認(rèn)其學(xué)術(shù)的一面， 而是因為其實踐的綱領(lǐng)要有更高 的學(xué)術(shù)要求。馬克思主義的學(xué)術(shù)要 求有：深入社會現(xiàn)實，切入到真正 的社會現(xiàn)實；能夠應(yīng)答時代提出的 重大問題；超越各學(xué)科的要求，作 為“一整塊鋼鐵”的馬克思主義整 體性研究，要做到諸學(xué)科之上。 復(fù)旦大學(xué)教授陳學(xué)明： 當(dāng)前要特別注重研究馬 克思的社會主義理論在不同歷史時期對馬克思理 論的關(guān)注重點是不一樣的。金融危 機以后，我們面臨的問題已經(jīng)非常 明顯，那就是我們究竟要建設(shè)一個 什么樣的社會，以及如何來構(gòu)建這 樣一個社會。我們要研究馬克思對 現(xiàn)代性的批判，研究馬克思站在什 么境界上進行批判，以及馬克思透 過批判要建立一個什么樣的生產(chǎn) 方式。如果硬要把馬克思主義分為 哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義 的話，當(dāng)今最重要的是研究馬克思 的社會主義理論。把馬克思的社會 主義理論與我們構(gòu)建的價值體系、 意識體系同中國的現(xiàn)代社會和時 代結(jié)合，看看我們到底應(yīng)該怎么 走?？茖W(xué)發(fā)展觀、和諧社會、以人為 本的基本理論在這方面已經(jīng)為我 們開辟了道路。
浙江師范大學(xué)教授葉險明： 馬克思主義是一個整體
從根本上看，馬克思主義是個 整體，把整體馬克思主義引入中 國，結(jié)合中國重大社會歷史問題加 以運用、創(chuàng)新、發(fā)展肯定也是一個 整體。因此，對于它的研究方法不 能是簡單的馬克思主義哲學(xué)、政治 經(jīng)濟學(xué)的方法。整體馬克思主義與 我們所熟悉的各個學(xué)科的語境不 一樣。整體究竟是什么，怎樣形成 有邏輯性的、大家所能接受的理論 這是一個長期過程。
　　基于這一點，我提出一個想 法，對馬克思主義必須進行元思 考。所謂元思考包含兩個方面的內(nèi) 容。一方面，對作為整體的馬克思 主義特性和功能的思考。馬克思主 義哲學(xué)是思辨性、終極關(guān)懷色彩的 批判，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是以時政 性和觀念研究相統(tǒng)一的經(jīng)濟關(guān)系、 經(jīng)濟制度的批判。社會主義批判是 對發(fā)展道路的選擇。問題是如何將 這三者有機結(jié)合作為一個整體。另 一方面是整體馬克思主義方法的 思考。從我國的學(xué)科體制、教育體 制上看，缺乏對馬克思主義的整體 研究，不同學(xué)科的人容易把馬克思 主義寫成自己學(xué)科的東西；學(xué)者的 知識結(jié)構(gòu)狹窄，難以沖破原有學(xué)科 界限、研究思維定勢，這些都需要 我們?nèi)跁炌?，努力把握整體馬克 思主義。
　?。T波 袁銀 彭成彥 何燕鋒等 整理/拍攝）