摘要：鄧小平，一個(gè)偉大的革命家、思想家、改革家。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，從實(shí)際出發(fā)，歷經(jīng)10余年的深思熟慮，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了準(zhǔn)確的科學(xué)概括：
　　“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！彼腥齻€(gè)基本點(diǎn)：社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和目的是“最終達(dá)到共同富裕”。它必須具備兩個(gè)基本前提：第一個(gè)前提是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二個(gè)前提是“消滅剝削，消除兩極分化”，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕必備的社會(huì)條件。一個(gè)能夠構(gòu)建起大廈的理論學(xué)說(shuō)，一定會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基石。社會(huì)主義本質(zhì)論，是鄧小平探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最重大的理論貢獻(xiàn)，它科學(xué)準(zhǔn)確地回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題，是鄧小平理論的科學(xué)基石。他的經(jīng)濟(jì)思想，不僅影響著中國(guó)人民，而且也影響著其他社會(huì)主義國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的人民；不僅對(duì)我們所處的時(shí)代有影響，而且對(duì)我們的子孫后代也有影響。鄧小平理論的真理性是經(jīng)過(guò)了中國(guó)改革實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確的理論。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論,$并在實(shí)踐中切實(shí)貫徹運(yùn)用,$對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,$具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
　　關(guān)鍵詞：鄧小平理論；中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)主義本質(zhì)論；馬克思主義；科學(xué)基石鄧小平，一個(gè)時(shí)代的巨人，一個(gè)偉大的革命家、思想家、改革家。鄧小平理論是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。他改變了中國(guó)的面貌，讓中國(guó)人民富裕起來(lái)了，對(duì)中國(guó)乃至世界的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今年8月22日是他誕辰110周年，謹(jǐn)以此文，以茲紀(jì)念。
　　一、引言自1993年《鄧小平文選》第三卷出版以來(lái)，學(xué)習(xí)、宣傳、研究鄧小平理論的著述浩如煙海。因鄧小平理論博大精深。所以，N個(gè)人讀鄧小平就有N＋1個(gè)鄧小平。
　　鄧小平同志創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基石。鄧小平同志對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述，都是站在政治的、戰(zhàn)略的、社會(huì)主義的高度上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。鄧小平理論在經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容就是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、改革經(jīng)濟(jì)學(xué)?？v觀(guān)鄧小平同志的一生，他始終都是緊緊把握解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一社會(huì)主義的最根本要求,在總結(jié)人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,以偉大思想家的敏銳、政治家的膽略和革命家的勇氣,對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重要問(wèn)題作了精辟論述。自黨的十一屆三中全會(huì)成為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心之后更是如此。他的一系列論述,構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的思想體系,特別是他在視察南方的重要談話(huà)中提出的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論斷，科學(xué)而深刻地解答了什么是社會(huì)主義,在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的、仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義等重大的歷史性課題,為中國(guó)實(shí)現(xiàn)從過(guò)分集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從封閉型經(jīng)濟(jì)到開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，從不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)到發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的偉大轉(zhuǎn)變指明了方向。
　　馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫(xiě)道：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的形態(tài)，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重。” [1]24一部偉大的著作，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中運(yùn)行起來(lái)，就像一座冰山。這主要不是由寫(xiě)作技巧而產(chǎn)生的冰山效果，而是因?yàn)樽髡叩乃枷牒蜕畹母詈穸也粩喟l(fā)展。任何一部作品都不可能把他的‘根基’和盤(pán)托出?！?br>　　“一個(gè)既是思想家又是政治家的作者，考慮到政治主張的廣泛接受性和漸進(jìn)的實(shí)踐性，也不可能寫(xiě)出或說(shuō)出他的全部思想，特別是不會(huì)說(shuō)出思想過(guò)程和心理活動(dòng)?！?[2]“讀者只能夠看見(jiàn)‘冰山’的峰頂，更深沉的東西在蔚藍(lán)的水面下面?！?[2]讀鄧小平的著作，就像欣賞冰山。他的每一篇作品都絕非閑情逸致之作，幾乎都是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)基本問(wèn)題所做的闡述。他的作品看似簡(jiǎn)潔平淡，但那言簡(jiǎn)意賅的結(jié)論，無(wú)不來(lái)自于他那精密深邃的思考，他的思考往往與他的獨(dú)特經(jīng)歷息息相關(guān)。因此，我們不能僅僅從他的一段論述、一個(gè)論斷或一篇講話(huà)來(lái)評(píng)判他的思想，甚至僅僅從他的著作來(lái)理解他的思想也可能是不夠的，我們必須把他放在當(dāng)代中國(guó)波瀾壯闊的偉大社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程之中來(lái)談?wù)撍闹?，也就是說(shuō)，我們必須站在歷史和時(shí)代的高度，以更加寬廣的視角，放開(kāi)眼光，我們才有可能看得見(jiàn)深藏于水面之下的那八分之七。認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究鄧小平理論，我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的五百年發(fā)展史，還沒(méi)有什么人像鄧小平同志那樣正確、深刻地對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的質(zhì)的規(guī)定性做出如此高度的概括。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的光輝論斷，就是鄧小平理論體系中閃耀著馬克思主義光芒的“普照的光”、“特殊的形態(tài)”，不僅是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)皇冠上光輝燦爛的明珠，更是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論寶庫(kù)皇冠上一顆璀璨奪目的明珠。
　　二、鄧小平經(jīng)濟(jì)思想的重大理論創(chuàng)新一個(gè)理論學(xué)說(shuō)，特別是能夠構(gòu)建起大廈的理論學(xué)說(shuō)，一定要有也一定會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基石，就像形而上學(xué)之于笛卡爾和康德哲學(xué)、剩余價(jià)值理論之于馬克思主義一樣。那么，作為擁有相對(duì)完整理論體系的鄧小平理論的理論基石又是什么呢？有人認(rèn)為，是公有制主體論，也有人認(rèn)為是社會(huì)主義初級(jí)階段理論，更多的人認(rèn)為是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，也有人認(rèn)為這三個(gè)理論共同構(gòu)成了鄧小平理論體系的基石。我認(rèn)為，社會(huì)主義本質(zhì)論，是鄧小平探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最重大的理論貢獻(xiàn)，它科學(xué)準(zhǔn)確地回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題，是鄧小平理論的科學(xué)基石。要科學(xué)把握鄧小平理論的整個(gè)思想體系，必須從準(zhǔn)確理解鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論開(kāi)始。
　　1.鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論提出的歷史背景鄧小平同志提出這個(gè)問(wèn)題，鑒于這樣三個(gè)事實(shí)：一是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；二是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；三是非洲一些國(guó)家搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這后面兩點(diǎn)就不在這里贅述了。在這里，我們僅談第一個(gè)方面的問(wèn)題。社會(huì)主義制度在中國(guó)大地確立初期，整個(gè)國(guó)家的面貌明顯改觀(guān)，整個(gè)民族的面貌煥然一新，整個(gè)民族為之振奮。但是，到了1957年以后，“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、“共產(chǎn)風(fēng)”、“浮夸風(fēng)”、“文化大革命”等左傾錯(cuò)誤接踵而至。當(dāng)這些失誤發(fā)生時(shí)，我們不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，反而非常自信地認(rèn)為我們是在堅(jiān)持社會(huì)主義的正確道路，跑步奔向共產(chǎn)主義。這種情況，在“文化大革命”期間發(fā)展到登峰造極的地步，致使國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。問(wèn)題的嚴(yán)重性在于在“文化大革命”結(jié)束后我們黨內(nèi)的精英們并沒(méi)有進(jìn)行深刻的反思，反而一意孤行繼續(xù)向左的方向使勁。農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包，被認(rèn)為是破壞了集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；工廠(chǎng)實(shí)行廠(chǎng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，被說(shuō)成是削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)；國(guó)有企業(yè)試行“兩權(quán)分離”，被認(rèn)為是搞私有化；擴(kuò)大市場(chǎng)機(jī)制作用，被認(rèn)為是否定公有制主體地位。
　　20世紀(jì)80年代初期，鄧小平同志重新出來(lái)執(zhí)掌中國(guó)大局之際，擺在他面前的最緊迫的頭等大事，就是撥亂反正，把中國(guó)經(jīng)濟(jì)從“文化大革命”的破壞中解救出來(lái)，加快社會(huì)主義建設(shè)的步伐，早日讓人民過(guò)上富裕幸福的日子。但是，建設(shè)社會(huì)主義，首先要搞清楚什么是社會(huì)主義這個(gè)極其緊迫而又十分重大的問(wèn)題。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論提出的歷史背景，是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史教訓(xùn)的反思。他當(dāng)年留學(xué)于空想社會(huì)主義的發(fā)源地———法國(guó)，親歷中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的全過(guò)程，目睹了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家及其兄弟———東歐社會(huì)主義國(guó)家的興亡，所以，面對(duì)一些“社會(huì)主義偏執(zhí)狂”關(guān)于姓“資”姓“社”的喋喋不休的爭(zhēng)論，鄧小平同志意識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵在于在我們黨內(nèi)對(duì)于“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么”還“沒(méi)有完全搞清楚?！薄罢J(rèn)識(shí)不是完全清醒的”，所以，他就反反復(fù)復(fù)、不厭其煩地講，馬克思主義的核心是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。不發(fā)展生產(chǎn)力，不擺脫貧窮落后，就不是社會(huì)主義，就一點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有。
　　我們知道，自1872年馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1917年列寧創(chuàng)建世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，再到20世紀(jì)80年代鄧小平推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在許多同志看來(lái),什么是社會(huì)主義的問(wèn)題已經(jīng)解決了。然而，站在歷史唯物主義高度上的鄧小平同志恰恰以已有的社會(huì)主義實(shí)踐為依據(jù)，對(duì)這個(gè)似乎不成問(wèn)題的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考。從1980年到1992年，他不少于20次強(qiáng)調(diào)要把“什么是社會(huì)主義和怎么樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題搞清楚。1980年4月12日，他說(shuō)：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！?[3]312他又說(shuō)：“要把什么是社會(huì)主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚”。他認(rèn)為，我們對(duì)這些最根本的問(wèn)題并沒(méi)有完全搞清楚，他說(shuō)：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！薄笆裁唇猩鐣?huì)主義,什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！盵4]63“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的,但什么叫社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,還在摸索之中?！?[4]227他鄭重告誡全黨:我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。
　　值得特別注意的是，在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平同志的用詞是很講究的、很有分寸的，如“不是完全清醒的”、“并沒(méi)有完全搞清楚”?！安](méi)有完全搞清楚”不等于“完全沒(méi)有搞清楚”，“不是完全清醒的”不等于“完全是不清醒”。這就是說(shuō)，他沒(méi)有否認(rèn)前人的歷史性探索，同時(shí)也表明，他的反思是建立在前人已有探索成果的基礎(chǔ)之上的。這就是馬克思主義者實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。實(shí)事求是是馬克思主義活的靈魂，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　2.鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)透過(guò)細(xì)節(jié)看變化，才能分清事物的本質(zhì)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中寫(xiě)道：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。所以，我們首先看到的是總畫(huà)面，其中各個(gè)細(xì)節(jié)還或多或少地隱藏在背景中，我們注意得更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。”[5]538“而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫(huà)面。為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來(lái)，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面來(lái)分別加以研究?！盵5]539在認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題上,鄧小平同志的貢獻(xiàn)，是他從世界社會(huì)主義五百年發(fā)展史的運(yùn)動(dòng)變化中，準(zhǔn)確地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的關(guān)鍵，也是選擇建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方針、制定具體措施的根本依據(jù)。
　　理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。當(dāng)理論和實(shí)踐不一致時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)修改誰(shuí)？當(dāng)然應(yīng)當(dāng)修改理論。因?yàn)槔碚摦a(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐是正確思想的唯一來(lái)源。從實(shí)踐方面看,建國(guó)以后,我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)在取得偉大成就的同時(shí),也出現(xiàn)過(guò)一系列失誤,其他社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展中也犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤,影響了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮。這也說(shuō)明，我們對(duì)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。要推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐,必須進(jìn)一步搞清什么是社會(huì)主義。
　　在認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題上,鄧小平同志的卓越貢獻(xiàn)之一，是把社會(huì)主義的原則規(guī)定與社會(huì)主義的具體模式區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)主義有其獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性,這些規(guī)定構(gòu)成了社會(huì)主義的一般性。不具備這種一般性,就不稱(chēng)其為社會(huì)主義。鄧小平同志強(qiáng)調(diào),社會(huì)主義制度是個(gè)好制度,必須堅(jiān)持。而這種堅(jiān)持就是堅(jiān)持社會(huì)主義的一般規(guī)定。但是,一般寓于個(gè)別之中,社會(huì)主義總是具體的、有特色的,因而也是豐富多彩的。我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”不完全清楚,一個(gè)重要的方面就是對(duì)社會(huì)主義原則的一般性和社會(huì)主義實(shí)踐模式的多樣性還沒(méi)有完全分清楚。長(zhǎng)期以來(lái),不從具體實(shí)際出發(fā),用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求社會(huì)主義的實(shí)踐,采取了一些違背客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、超越歷史條件的政策措施,結(jié)果不僅沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果,還使已有初步基礎(chǔ)的社會(huì)主義事業(yè)遭受?chē)?yán)重挫折。實(shí)踐使我們懂得有“特色”的社會(huì)主義,才會(huì)是成功的社會(huì)主義。這就要求我們必須從自己的實(shí)際出發(fā),即從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、所處的歷史階段等實(shí)際情況出發(fā),建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
　　共同富裕與否，是社會(huì)主義與資本主義根本區(qū)別。鄧小平同志是從社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的高度來(lái)把握社會(huì)主義本質(zhì)的。首先，鄧小平同志根據(jù)歷史唯物主義的基本原理指出，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，社會(huì)主義才有存在的價(jià)值。貧窮不是社會(huì)主義，如果社會(huì)主義老是窮的就站不住。社會(huì)主義必須消滅貧窮。擺脫貧窮落后，就必須大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,創(chuàng)造出比其他社會(huì)制度更高的生產(chǎn)力水平,應(yīng)該是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。能不能促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展,并在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活,直接關(guān)系到社會(huì)主義的生死存亡。但生產(chǎn)力的充分發(fā)展并不是社會(huì)主義本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容，有了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，并不等于就是社會(huì)主義。因此，鄧小平同志進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化” [4]123。這樣，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，鄧小平同志闡述了社會(huì)主義的兩個(gè)根本原則：第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同富裕。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了完整的表述：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?[4]373深刻而正確地揭示了社會(huì)主義制度的內(nèi)涵，清晰地把社會(huì)主義同其他制度，特別是資本主義制度根本區(qū)別開(kāi)來(lái)了。鄧小平同志關(guān)于什么是社會(huì)主義的科學(xué)論述，從根本上否定了在社會(huì)主義革命取得根本性勝利后社會(huì)主義社會(huì)仍然要以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的理論，而把搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的首要任務(wù)和經(jīng)濟(jì)工作的重心，這成為鄧小平經(jīng)濟(jì)思想的基石。鄧小平同志的全部經(jīng)濟(jì)論述，都是以對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)為前提的。
　　3.社會(huì)主義本質(zhì)論內(nèi)在的科學(xué)邏輯馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，就是建立在馬克思主義的發(fā)展觀(guān)與實(shí)踐論的基礎(chǔ)之上的。它不僅符合認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律,而且體現(xiàn)了客觀(guān)實(shí)踐的要求。馬克思、恩格斯的確對(duì)社會(huì)主義作過(guò)規(guī)定性的表述，這種根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出的表述在總體上無(wú)疑是正確的、科學(xué)的。但是，由于任何時(shí)代的歷史偉人都有不可避免的歷史局限性，馬克思和恩格斯也不可能把尚未創(chuàng)建的社會(huì)主義的特征說(shuō)得那么清楚、那么具體，他們也不認(rèn)為這是自己的任務(wù)。正因?yàn)槿绱?，他們?qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用？隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[6]15在偉大的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利以后，列寧曾經(jīng)十分明確地指出：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量；至于在實(shí)踐中具體如何走,那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明”。 [7]社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義又總是發(fā)展變化中的社會(huì)主義。對(duì)發(fā)展變化中的社會(huì)主義，只有用發(fā)展的眼光才能認(rèn)識(shí)清楚，否則，就不可能搞清楚什么是社會(huì)主義。
　　鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，從實(shí)際出發(fā)，歷經(jīng)10余年的深思熟慮，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了如下的高度概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平同志的這個(gè)著名論斷“是一個(gè)內(nèi)涵深刻、判斷正確、表述精辟的科學(xué)概括”，這個(gè)科學(xué)概括的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是它的完整性。李君如同志指出：“社會(huì)主義制度不是一個(gè)單要素構(gòu)成的簡(jiǎn)單事物，而是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)和發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程。對(duì)于這種具有特殊的系統(tǒng)性和過(guò)程性的復(fù)雜事物的本質(zhì)，如何進(jìn)行概括，本身就是一項(xiàng)艱巨的理論創(chuàng)造工作。鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，每句話(huà)都是用逗號(hào)，中間既沒(méi)有用句號(hào)隔斷，也沒(méi)有用分號(hào)連接，也就是說(shuō)，它是完整的一段話(huà)。提出這個(gè)語(yǔ)言表達(dá)上的問(wèn)題，是想提請(qǐng)我們注意：這一科學(xué)概括，既包括了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力問(wèn)題，又包括了以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)有機(jī)的整體。它強(qiáng)調(diào)‘解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力’，糾正了過(guò)去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤觀(guān)念，反映了中國(guó)社會(huì)主義整個(gè)歷史階段尤其是初級(jí)階段特別需要注重生產(chǎn)力發(fā)展的迫切要求，明確了社會(huì)主義基本制度建立后還要通過(guò)改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。它強(qiáng)調(diào)‘消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，闡明了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，提出了我們發(fā)展生產(chǎn)力與剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的目的根本不同?！?[8]李君如同志的這個(gè)分析是十分準(zhǔn)確的。
　　鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的光輝論斷有三個(gè)基本點(diǎn)：（1）社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和目的是“最終達(dá)到共同富?！薄＿@就明確了我們要搞的社會(huì)主義是“共同富?！钡纳鐣?huì)主義，而且這個(gè)目標(biāo)，我們還沒(méi)有達(dá)到，但我們最終一定要達(dá)到。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須具備兩個(gè)基本前提。（2）第一個(gè)前提就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是從生產(chǎn)力角度講的。歷史唯物主義告訴我們，發(fā)展生產(chǎn)力的前提是解放生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力就必須進(jìn)行改革。鄧小平指出，改革也是革命，是中國(guó)的第二次革命。 [4]113“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！?[4]370“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”提出在社會(huì)主義基本制度確立以后，還存在解放生產(chǎn)力的問(wèn)題，在馬克思主義歷史上是第一次，這無(wú)疑是對(duì)歷史唯物主義的豐富和發(fā)展。 [9]不言而喻，只有社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，社會(huì)財(cái)富充分涌流、極大豐富了，共同富裕才會(huì)成為可能。（3）第二個(gè)前提就是“消滅剝削，消除兩極分化”，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕必備的社會(huì)條件。這是從生產(chǎn)關(guān)系角度講的。其實(shí)，鄧小平同志講社會(huì)主義本質(zhì)的地方并不多，只有三處：最早的一處是1980年5月5日會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)講的，他說(shuō)：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！?[3]313最晚的一處就是“南方談話(huà)”中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的質(zhì)的規(guī)定性的論述。另一處是1990年12月24日他同江澤民、楊尚昆、李鵬的談話(huà)時(shí)講的，他說(shuō)：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，很可能出亂子?！?[4]364這是與南方談話(huà)中講的“消滅剝削，消除兩極分化”是相一致的，講的都是生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)“兩極分化”問(wèn)題，鄧小平始終是擔(dān)憂(yōu)的。他曾經(jīng)鄭重地告誡全黨：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。” [4]110-111毫無(wú)疑問(wèn)，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、分配公平，社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，才能夠?yàn)槿w人民共同分享，才不會(huì)存在少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的剝削，才能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕。
　　“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”和“消滅剝削，消除兩極分化”之間存在著密切的聯(lián)系。剝削和兩極分化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展不足的產(chǎn)物，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平的時(shí)候，剝削和兩極分化才可能被消除。在馬克思看來(lái)，在物質(zhì)資源稀缺和生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下，就一定存在著“人類(lèi)的大多數(shù)為了‘積累資本’而自己剝奪了自己?！?[10]恩格斯在談到生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)消滅剝削、消除兩極分化的決定作用時(shí)指出：“社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果?！薄八裕鐣?huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)的這樣高度發(fā)展的階段為前提的，在這階段上，某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)于生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙?！?[5]632所以，必須恢復(fù)生產(chǎn)力的王位，把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)做社會(huì)主義的“根本任務(wù)”、“第一任務(wù)”、“中心任務(wù)”。
　　然而，在這個(gè)問(wèn)題上，也有不同聲音。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光先生則認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力方面的論述比較周詳，但對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系方面的闡述卻偏弱。他指出：“鄧小平之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義本質(zhì)、性質(zhì)、原則中的生產(chǎn)關(guān)系方面的東西，就是因?yàn)椴煌鐣?huì)制度相區(qū)別的本質(zhì)特征是在生產(chǎn)關(guān)系方面，不是在生產(chǎn)力方面。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑，來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系；著眼于完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以在社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的研究和闡述上，主要的功夫應(yīng)該下在生產(chǎn)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)在于消滅剝削和兩極分化，它的根本原則在于公有制為主體和共同富裕?！?[12]劉國(guó)光先生講的這種傾向是存在的。也確實(shí)有人有意借對(duì)生產(chǎn)力作用的著重強(qiáng)調(diào)，來(lái)有意識(shí)地淡化生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)主義制度中的重要作用。今天的我們不是苦于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是苦于生產(chǎn)力的不發(fā)展。鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)要“消滅剝削,消除兩極分化”，那就是說(shuō)，剝削和兩極分化在我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義初級(jí)階段是存在的，但是在可控的范圍之內(nèi)。為了不使之失控，我們必須“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。為此，他告誡全黨：“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖?！辈灰滦铡百Y”姓“社”的問(wèn)題，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵4]372三、社會(huì)主義本質(zhì)論的偉大歷史意義1997年9月12日，江澤民同志在黨的十五大政治報(bào)告《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》中，著重闡述了鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義。他指出，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，是在新的基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。 [13]中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的偉大實(shí)踐是前無(wú)古人的革命，是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)。鄧小平作為中國(guó)改革的總設(shè)計(jì)師，他的經(jīng)濟(jì)思想，不僅影響著中國(guó)人民，而且也影響著其他社會(huì)主義國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的人民；不僅對(duì)我們所處的時(shí)代有影響，而且對(duì)我們的子孫后代也有影響。
　　馬克思在就《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》給威·白拉克的信中寫(xiě)道：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！?[5]鄧小平從不崇尚空談，而崇尚實(shí)干。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?[13]55“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界?！?[13]57鄧小平的哲學(xué)不是解釋世界的哲學(xué)而是致力于改造世界的革命哲學(xué)，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民改造貧窮落后面貌，奔向富裕幸福的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的世界觀(guān)和行動(dòng)指南。鄧小平理論在其哲學(xué)以及在其哲學(xué)指導(dǎo)下的前所未有的偉大改革實(shí)踐中，證明了“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平理論的真理性是經(jīng)過(guò)了中國(guó)改革實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確的理論。
　　22年前，當(dāng)中國(guó)正處在一個(gè)重大的歷史關(guān)頭，鄧小平同志以一個(gè)偉大的馬克思主義革命家的理論勇氣，提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，擲地有聲，振聾發(fā)聵。東方風(fēng)來(lái)滿(mǎn)眼春。社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，為我們黨沖破姓“資”姓“社”的嚴(yán)重束縛，重新確立馬克思主義的思想路線(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義本質(zhì)論的提出,為我們黨的十四大實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作了思想準(zhǔn)備。社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，為我們黨在改革開(kāi)放中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，為我們黨在改革開(kāi)放中堅(jiān)持解放思想，形成了一系列行之有效的方針政策和寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，并在實(shí)踐中切實(shí)貫徹運(yùn)用，對(duì)于推進(jìn)偉大的社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
　　實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境。學(xué)習(xí)是最好的繼承，繼承是最真的緬懷。堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)論，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)。
　　作者：胡岳岷，我?！懂?dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》編輯部主任，公共管理學(xué)院教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，東北師范大學(xué)、吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師，主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理研究。
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　　[13]馬克思恩格斯選集，第1卷[M]，北京：人民出版社1995。