20年前，我到北京參加“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，并在會(huì)上發(fā)表《“和為貴”新論———儒家與現(xiàn)代化》一文，明確地提出了“和生學(xué)”，受到出席會(huì)議的代表們廣泛關(guān)注。大致同時(shí)，先后有馮友蘭先生提出“仇必和而解”，張岱年先生提出“兼和”，張立文先生提出“和合學(xué)”等，呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的良好風(fēng)氣。一世界萬(wàn)物是如何生成的問(wèn)題，是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題最早予以明確回答，當(dāng)以老子和孔子為代表。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是“道生”說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這是“天生”說(shuō)。而提出“和生”說(shuō)的史伯則是早于他們約200多年的西周末年的人。史伯無(wú)疑是老子和孔子的先驅(qū)。
　　史伯是西周末代天子周幽王的太史。周幽王八年（公元前774年），鄭桓公任司徒。史伯在與他討論西周的命運(yùn)時(shí)，提出了著名的“和實(shí)生物”說(shuō)。我把它概括地稱(chēng)之為“和生學(xué)”。
　　史伯?dāng)嘌晕髦堋按诒乇住?，原因是周幽王在治?guó)用人方面采取了“去和而取同”的錯(cuò)誤原則和路線。一方面，他拋棄“高明昭顯”（即光明正大而有德性），厭惡“角犀豐盈”（即額角有犀文，面頰豐滿）的君子與忠臣；另一方面，他喜好“讒慝暗昧”（即挑撥是非，奸邪陰險(xiǎn)），親近“頑童窮固”（即頑鄙固陋）的小人和奸臣。
　　史伯，是一位明智的政治家，更是一位智慧的哲學(xué)家。他創(chuàng)造性地使用“和”這一個(gè)新理念，明確回答了哲學(xué)上關(guān)于萬(wàn)物生成的古老而又根本性的難題。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）所謂“和”，就是“以他平他?！边@是中國(guó)歷史上對(duì)“和”所下的第一個(gè)定義。在此之前，堯帝已提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》），更早的黃帝則已提出了“萬(wàn)國(guó)和”（《史記·五帝本紀(jì)》）的名言。但是，他們都沒(méi)有對(duì)“和”作過(guò)界說(shuō)。史伯的“和”的定義，很經(jīng)典。沒(méi)有被時(shí)間所淘汰，反而歷久彌新，影響深遠(yuǎn)，而今仍具有著重大的意義。
　　在史伯關(guān)于“和”的這個(gè)定義里，至少包括了三個(gè)要點(diǎn)：
　　其一，“和”的組成，不像“同”，只是單一的“自我”而已，而是包括了多元的“他”；其二，多元的“他”，即“他”與“他”之間的關(guān)系，必須是“平”的，也就是“平衡”的關(guān)系。我們認(rèn)為還應(yīng)引伸為“平等”與“公平”的兩種關(guān)系。即當(dāng)他與他共同創(chuàng)造新事物時(shí)，首先是他與他必須以“平等”的原則參與其事；其次是他與他又必須以“公平”的原則充分發(fā)揮出各自的作用；之后則是他與他在互動(dòng)中必須并且能夠達(dá)到高度的“平衡”。所以，我把史伯的一個(gè)“平”字，詮釋為三個(gè)“平”字，即“平等、公平、平衡”，三者之中，當(dāng)以“平衡”為主。
　　當(dāng)他與他達(dá)到高度“平衡”之時(shí)，即“和諧”之時(shí)，則新生事物也就會(huì)油然而生了。所以，史伯?dāng)嘌浴胺蚝蛯?shí)生物”，并以“以他平他謂之和”予以有力的證明。
　　歷史生活中，“和生”的例子很多。以晏子所舉“和羮”為例，見(jiàn)于《左傳·昭公二十年》。廚師要把羮湯調(diào)制成“和羮”，即一份廣受眾口歡迎的美味的鮮湯，既要有雞、魚(yú)、肉、蛋等主料，又要有油、鹽、醬、醋等佐料，還要有水、火等資源。在廚師調(diào)制成和羮之前，這些原材料，都是各自的“他”。而和羮正是由這些“他”“平等”地參與而成，是一個(gè)也不能少的。這是其一。
　　其二，在廚師調(diào)制的過(guò)程中，這些“他”，都把各自所固有的味道盡量地釋放出來(lái)。這就意味著各自的“他”“公平”地行使了自身的權(quán)利，在公平的競(jìng)爭(zhēng)中，大家都能做到物盡其用。
　　其三，廚師則一定要把這許許多多的不同味道調(diào)勻，某味過(guò)了，就減少點(diǎn)，某味不及了，就增加點(diǎn)，達(dá)到最高度的“平衡”，要調(diào)到恰到好處，能受到眾口的稱(chēng)贊。而所謂“調(diào)勻”“恰到好處”，決不是只要把各自的“他”“放”到一起，“合”在一處，“混”到一塊……，就能得到的，而是一定要由經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝高超，甚至很智慧的廚師，精益求精地反復(fù)去調(diào)制，去“平”“平衡”才能做出來(lái)一種全新的美味可口的濃湯。
　　可見(jiàn)，史伯關(guān)于“以他平他謂之和”的定義非常精當(dāng)，十分豐富，極其智慧。
　　史伯為了論證“和實(shí)生物”，他先引了歷史上先王為例。他說(shuō)：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）我國(guó)古代先哲認(rèn)為金、木、水、火、土，是構(gòu)成萬(wàn)物的五種最基本的元素。此處的“雜”字之義，按史伯的觀點(diǎn)，其實(shí)就是“和”字之義。這就是說(shuō)，萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種最基本的元素相互結(jié)合、相互“和”“和諧”在一起，相互達(dá)到“平”“平衡”狀態(tài)時(shí)，而形成的。
　　接著，史伯說(shuō)：“是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）史伯說(shuō)這段話意在表明，萬(wàn)物彼此都是可以通過(guò)互動(dòng)，相互結(jié)合，達(dá)到“和”“和諧”，即“平”“平衡”的狀態(tài)，就可形成為萬(wàn)事萬(wàn)物。
　　所謂“同”的含義，在史伯看來(lái)，無(wú)論是簡(jiǎn)單的重復(fù)或者相加，歸根到底都只能是“自我同一”“自我相加”“自我重復(fù)”“自我復(fù)制”而已，只能是用盡了，便沒(méi)有了，產(chǎn)生不出任何新的東西。因此，史伯?dāng)嗳坏卣f(shuō)：“同則不繼”，“若以同裨同，盡乃棄矣。”為此，他列舉數(shù)例加以證明。他說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這意思是說(shuō)，只是一種音調(diào)，沒(méi)有和聲，未免太單調(diào)了，也就沒(méi)有再聽(tīng)的必要了；只是一種顏色，沒(méi)有文采，未免太單調(diào)了，也就沒(méi)有再看的必要了；只是一種味道，不能成為美味，未免太單調(diào)了，也就沒(méi)有再吃的必要了；只是一種事物，不與別的多種事物相比較，也就無(wú)法做出全面而公允的評(píng)價(jià)了。
　　“他”與“他”，本是不相同的東西，其間存在著差異、矛盾、對(duì)立。如果通過(guò)“斗爭(zhēng)”以解決對(duì)抗，其結(jié)果或是你死我活或是我死你活，而活著的所投入的成本也不會(huì)小、不會(huì)少；甚至兩敗俱傷。如果通過(guò)“和平”以解決對(duì)抗，其結(jié)果不但可以化解矛盾，更可以因此而達(dá)到新的“平衡”，則必然會(huì)產(chǎn)生雙贏的新生事物。這就是史伯關(guān)于“夫和實(shí)生物”與“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”的奧義之所在。
　　史伯的思想論斷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
　　管子（—前645），春秋初期大思想家和政治家，也受到“和生”思想的影響。他明確說(shuō)：“和乃生，不和不生?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）二百多年后，兩位中國(guó)文化代表人物老子和孔子，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新?？鬃觽鞒辛耸凡摹昂屯妗保⑵浒l(fā)展為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）而老子則完成了史伯的“和實(shí)生物”說(shuō)，并創(chuàng)造出中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)博大精深的形而上學(xué)的體系———“道生萬(wàn)物”說(shuō)或者“大道和生萬(wàn)物”說(shuō)，簡(jiǎn)而言之為“大道和生”說(shuō)。二老子主張萬(wàn)物是由“道”生成的。“道”生萬(wàn)物，在老子的哲學(xué)里是明確無(wú)疑的。
　　那么，“道”，是如何生成萬(wàn)物的呢？按照老子的說(shuō)法，“道”生萬(wàn)物，是一個(gè)由一而二，二而三，三而萬(wàn)物的逐漸增多的長(zhǎng)過(guò)程，是由無(wú)到有，由少到多，由有限到無(wú)限的不斷發(fā)展的過(guò)程。并且，這個(gè)過(guò)程是永遠(yuǎn)的，沒(méi)有盡頭的。因?yàn)?，我們中?guó)的先哲對(duì)萬(wàn)物生成過(guò)程的觀察以及所形成的思維定式是“生生不息”、“生生不已”、“日新又日新”的。所以，這萬(wàn)物的“萬(wàn)”字，并非是確指，它實(shí)是無(wú)窮多的代名詞而已。
　　老子用“一、二、三、萬(wàn)”的自然實(shí)數(shù)的加法來(lái)描述“道生萬(wàn)物”，是他用深入淺出的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)“道生萬(wàn)物”的玄妙的哲理。但是，人們對(duì)于它的認(rèn)知，如果僅僅停留在字面上，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。遺憾的是，人們往往恰恰就此打住，而不再作追問(wèn)和探索以及深思了。如此這般，只能是對(duì)“道生萬(wàn)物”的大道理的淺嘗輒止，只知其一，而不知其二了。其實(shí)，老子對(duì)于“道生萬(wàn)物”這個(gè)玄奧的哲學(xué)上的基本問(wèn)題，有更深刻更精彩的解答。這就是他緊接著“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話之后，又極其精辟地說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印に氖隆罚┻@兩句話，有著內(nèi)在不可分離的有機(jī)聯(lián)系。
　　“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”這句話的精深的內(nèi)涵，主要有三。
　　首先，老子引進(jìn)了“陰陽(yáng)”二氣這兩種哲學(xué)上的基本范疇來(lái)說(shuō)明“道”之所以生萬(wàn)物，乃是經(jīng)由陰陽(yáng)二氣而生的。陰陽(yáng)生物的觀念，相當(dāng)古老，例如西周末年伯陽(yáng)父（一說(shuō)即史伯）說(shuō)：“天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）他這是用陰陽(yáng)二氣的互動(dòng)來(lái)解說(shuō)地震這一特殊現(xiàn)象的發(fā)生，為世界之最早。老子則極大地推廣到了產(chǎn)生萬(wàn)物。他認(rèn)為萬(wàn)物之所以產(chǎn)生的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動(dòng)因，并非是由于別的什么東西，而就是由于萬(wàn)物無(wú)一例外地都是由“陰”與“陽(yáng)”這兩種既互有區(qū)別又互有聯(lián)系，并且不斷互動(dòng)的結(jié)果。老子這就使陰陽(yáng)生物具有了無(wú)限的普適性。
　　莊子對(duì)于陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生萬(wàn)物的重要性，說(shuō)得很形象。他說(shuō)：“陰陽(yáng)于人，不翅于父母?！保ā肚f子·大宗師》）陰陽(yáng)于人，何止于像父母。
　　其次，老子進(jìn)一步引進(jìn)了“沖氣”來(lái)說(shuō)明“道”為何通過(guò)陰陽(yáng)二氣來(lái)生萬(wàn)物的。什么是“沖氣”？“沖氣”和陰陽(yáng)二氣有什么關(guān)系？“沖”，本作“沖”，二者相同?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“沖，涌搖也。”沖義，為水動(dòng)搖的樣子。“沖氣”，有較多的論者將它解釋成“虛氣”。例如，任繼愈說(shuō)：“沖氣，沖虛的氣，肉眼看不見(jiàn)的氣?！保ā独献有伦g》，上海古籍出版社1985年版，第152頁(yè)）但是，蔣錫昌認(rèn)為不妥。他說(shuō)：“四章‘道沖而用之或不盈’之‘沖’當(dāng)作‘盅’，此‘沖’當(dāng)從本字?！墩f(shuō)文》：‘盅’，器虛也；‘沖，涌搖也?！x不同。道之盈虛，譬之以器，故用‘盅’；陰陽(yáng)精氣，涌搖為和，故用‘沖’；此其別也?！保惞膽?yīng)：《老子注釋及評(píng)介》修訂增補(bǔ)本，中華書(shū)局1984年版，第229頁(yè)）可見(jiàn)，“沖氣”與陰陽(yáng)二氣關(guān)系密不可分，它內(nèi)含有陰陽(yáng)二氣，它就是由陰陽(yáng)二氣共同構(gòu)成的。但它又是一種特殊狀態(tài)下的陰陽(yáng)二氣，即陰陽(yáng)二氣處于相互交沖與激蕩的狀態(tài)。僅就這個(gè)意義而言，它又是不同于一般的陰陽(yáng)二氣的一種氣體，這種極具個(gè)性特色的陰陽(yáng)二氣，就可以稱(chēng)之為“沖氣”了。
　　莊子說(shuō)：“太沖莫?jiǎng)??！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）意思是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣得到了調(diào)和，就不會(huì)有陰勝陽(yáng)衰，或者陽(yáng)勝陰衰，陰陽(yáng)二氣就能保持“平衡”與“和諧”。可見(jiàn)，莊子的“太沖”，即老子的“沖氣”。并且，莊子用“莫?jiǎng)佟睆?qiáng)調(diào)了構(gòu)成“沖氣”中陰陽(yáng)二氣所具有的平衡性與和諧性。
　　最后，老子更進(jìn)一步引進(jìn)了“和”來(lái)說(shuō)明道是如何通過(guò)陰陽(yáng)二氣相互交沖與激蕩而生萬(wàn)物。簡(jiǎn)言之，即如何通過(guò)“沖氣”來(lái)生萬(wàn)物。陰陽(yáng)二氣，不相互交沖與激蕩，是生不出萬(wàn)物的。單陰獨(dú)陽(yáng)，是無(wú)法生出萬(wàn)物的，正如單身男女，是不可能生人一樣的。只有當(dāng)陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)相互交沖與激蕩，并且還必須達(dá)到了“和”，即“和諧”“平”“平衡”的狀態(tài)時(shí)，才能產(chǎn)生出新生事物，生生不息，日新又日新，就能產(chǎn)生出萬(wàn)物。這“和”的狀態(tài)，萬(wàn)變不離其宗，還是陰陽(yáng)二氣的“和”，因此，它又可以稱(chēng)之為“和氣”。
　　所以，老子所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的全句的完整意思是說(shuō)，萬(wàn)物之所以產(chǎn)生，就是由于構(gòu)成萬(wàn)物的陰和陽(yáng)的二氣，彼此互動(dòng)，相互交沖與激蕩達(dá)到了“和”的狀態(tài)時(shí)，就形成新的和諧的統(tǒng)一體，即形成了新事物，天長(zhǎng)地久地生生不息，就會(huì)源源不斷地?zé)o窮無(wú)盡地產(chǎn)生出萬(wàn)物。
　　由上述可見(jiàn)，老子的“道生萬(wàn)物”說(shuō)，其實(shí)也就是“和氣生萬(wàn)物”說(shuō)。這樣一來(lái)，老子的“和氣生萬(wàn)物”說(shuō)也就與史伯的“和實(shí)生物”說(shuō)，在本質(zhì)上則是一致的了。
　　但是，老子的“道生萬(wàn)物”說(shuō)，又對(duì)史伯的“和生學(xué)”作出了巨大的發(fā)展。老子的創(chuàng)造性主要在于：
　?、卑选暗馈币M(jìn)來(lái)了；⒉把“陰陽(yáng)二氣”引進(jìn)來(lái)了；⒊把“沖氣”引進(jìn)來(lái)了；⒋把“和”與“氣”結(jié)合起來(lái)了，形成了“和氣”；⒌把經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”，上升到理性的“沖氣以為和”；⒍把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬(wàn)物”說(shuō)，提到了抽象的哲理的“道生萬(wàn)物”說(shuō)的高度。
　　總之，史伯開(kāi)創(chuàng)了“和生學(xué)”，老子則完成了“和生學(xué)”。并且，老子后來(lái)居上，超越性地創(chuàng)新出中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)博大精深的并在全世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的形而上的體系———“道生萬(wàn)物”說(shuō)，實(shí)即“大道和生學(xué)”。
　　史伯和老子共同創(chuàng)立的“和生學(xué)”“大道和生學(xué)”，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義，在歷史上產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響。無(wú)疑也是我們構(gòu)建生態(tài)和諧、世態(tài)和諧、心態(tài)和諧，以及和平崛起、構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要資源。三從“大道和生學(xué)”到“大道和同學(xué)”，這是我下一階段的探索任務(wù)。這里僅提出一點(diǎn)初步設(shè)想而已。
　　“同”與“和”“異”之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。史伯看出了“同”的“不繼”的消極的一面，遂強(qiáng)調(diào)了“同”與“和”“異”的區(qū)別，這是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但美中不足，他卻未能看出“同”也有“生物”的積極的一面，遂忽略了“同”與“和”“異”的聯(lián)系。他并不知道“和”“異”之中還有“同”，“同”之中還有“和”“異”的辯證關(guān)系。史伯所說(shuō)的相異的“他”與“他”，經(jīng)過(guò)“平”“平衡”，達(dá)到“和”“和諧”，就能“生物”的本身，其實(shí)也就是“求同存異”。多元的“他”，只有經(jīng)過(guò)“求同存異”，才能達(dá)到“平”“平衡”，才能達(dá)到“和”“和諧”，才能“生物”。
　　可見(jiàn)，“同”，除了史伯所揭示的負(fù)能量的“同”，即排斥“和”的多元性、相異性、平衡性、和諧性、新生性等基本特性及其所派生的開(kāi)放性、包容性、持續(xù)性等等的單一的同，自我的同、重復(fù)的同之類(lèi)的同以外，還有許多正能量的同。例如：
　　孔子既說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），但他又說(shuō)：“道不同。不相為謀?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）《周易》既說(shuō)：“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！保ā肚浴ゅ琛罚┑终f(shuō)：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”（《系辭上·第八章》）特別是，《周易》所講的六十四卦中的第十三卦：〈同人>卦，就是專(zhuān)門(mén)講“同”在人生中的重要性與必要性。
　　《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異?！边@句話的意思是，音樂(lè)使人們達(dá)到和諧一致、同心同德，禮使人們區(qū)分為不同的等級(jí)。
　　《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行考釋》甚至說(shuō)：“和則同，同則善?！笨梢?jiàn)，“和”與“同”二者為一，“和”與“同”與“善”三者為一。
　　特別是儒家的理想社會(huì)———“大同社會(huì)”。社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成，而個(gè)體夲是各異的，是異而不同的，是各自“為私”的。但是，由于這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“大道之行也，天下為公”的原則，就可變“私”為“公”，甚至為“大公”；變“異”為“同”，甚至為“大同”。于是，“大同社會(huì)”就應(yīng)運(yùn)而生！而在這“大同”社會(huì)里，充滿了“和諧”，無(wú)論是心態(tài)，抑或是世態(tài)，還是生態(tài)，都是和諧的。所以，“大同社會(huì)”，也就是“和諧社會(huì)”，也就是“大和社會(huì)”?！昂汀迸c“同”在這理想社會(huì)里，大大超越了史伯當(dāng)年提出并影響久遠(yuǎn)的“和同之辨”，在全新的高度上互動(dòng)互補(bǔ)，有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，持續(xù)不斷地共生出萬(wàn)事萬(wàn)物。
　　而我則樂(lè)于用一句話稱(chēng)之為“大同和社會(huì)”或者“大和同社會(huì)”。這就是我之所以要探索“新和生同生學(xué)”或者“大道和生同生學(xué)”或者簡(jiǎn)稱(chēng)之為“大道和同學(xué)”或者“大道同和學(xué)”的動(dòng)力與使命。（原載于《光明日?qǐng)?bào)》2015年3月2日第16版）