由安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展高等研究院合作舉辦的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿系列講座日前正式開講。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)張宇教授以《中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展》為題講授了第一課。
　　張宇，1985-1988年，先后在人大經(jīng)濟(jì)學(xué)系攻讀本科和碩士研究生。之后被分配到國(guó)家物價(jià)局從事研究工作；1993年調(diào)回人大經(jīng)濟(jì)學(xué)系任教并在職攻讀博士學(xué)位，師從著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家衛(wèi)興華?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。中國(guó)資本論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2004年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”，2006年入選全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程，中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科專家，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》《學(xué)術(shù)月刊》等報(bào)刊雜志發(fā)表論文100多篇。有著作《過(guò)渡之路：中國(guó)漸進(jìn)式改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分》、《市場(chǎng)社會(huì)主義反思》、《過(guò)渡政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《論馬克思主義的分析范式》、《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國(guó)的轉(zhuǎn)型模式：反思與創(chuàng)新》。曾主持了霍英東教育基金會(huì)課題“制度變遷：中國(guó)的理論與實(shí)踐”、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論在當(dāng)代的繼承與發(fā)展”、“公有制與市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合研究”、教育部重大課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后期中國(guó)的改革模式研究”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展模式研究”等重要課題的研究。多次獲得國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研成果獎(jiǎng)。
　　很高興能有機(jī)會(huì)和大家交流，今天我發(fā)言的題目是“中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展”。改革開放三十多年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革獲得了巨大的成功，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)?，F(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總量已經(jīng)躍居世界第二，進(jìn)出口總額躍居世界第一。在眾多產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，我國(guó)都是世界領(lǐng)先的。在可預(yù)見的范圍之內(nèi)，即10-15年之間，中國(guó)將在在經(jīng)濟(jì)總量上超過(guò)美國(guó)。雖然兩者在發(fā)展水平和競(jìng)爭(zhēng)能力上還有很大的差距，但總的來(lái)說(shuō)中國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就是巨大的。此外，在這個(gè)過(guò)程中，我們創(chuàng)造了許多新的豐富的、具有世界意義的經(jīng)濟(jì)模式和形態(tài)。比如國(guó)有企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)新型城鎮(zhèn)化工業(yè)化道路、價(jià)格雙軌制，政府和市場(chǎng)的關(guān)系等等。
　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在，全世界都面臨著一個(gè)問題———如何解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。用什么樣的理論來(lái)解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)？哪種理論更合理、更有效、更具有意義？這是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重大課題。雖然中國(guó)的改革成功是公認(rèn)的，但是對(duì)于如何解釋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，理論界學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，并且理論上的差異巨大。在這個(gè)背景下我們黨提出要道路自信、制度自信、理論自信。
　?。ㄒ唬┛陀^看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，教育西化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。最近報(bào)紙等媒體對(duì)此批評(píng)得非常厲害。中國(guó)的教育學(xué)西化已經(jīng)到了讓人匪夷所思的地步，西化的程度比一些歐洲國(guó)家、美國(guó)、日本都要嚴(yán)重。比如同學(xué)們上的課、宏觀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、高級(jí)微觀、評(píng)估指標(biāo)、國(guó)外發(fā)文、成果的鑒定標(biāo)準(zhǔn)（按照美國(guó)），論文分級(jí)等等。這種情況下，我們的理論發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐是相反的，與黨的號(hào)召是相反的。理論自信在我們學(xué)界幾乎沒有任何市場(chǎng)。我們學(xué)的東西、用的語(yǔ)言、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、說(shuō)話的概念，都沒有理論自信。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)勝于雄辯，我們不做理論上的爭(zhēng)論辯駁和探討，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地考慮我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)該怎么發(fā)展，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們有多大用處。
　　總的來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)道路方面的作用非常小。在進(jìn)行改革發(fā)生巨變之時(shí)，原來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家采取激進(jìn)式改革變成了實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義國(guó)家，而中國(guó)則是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致認(rèn)為：向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡必須采取激進(jìn)的全面的徹底的自由化市場(chǎng)化私有化的方法，所以蘇聯(lián)等東歐國(guó)家大概兩到三年之內(nèi)就會(huì)走向繁榮。中國(guó)沒有采取這種方法，而采取間接性的改革保留了社會(huì)主義制度，所以中國(guó)要崩潰。然而，事實(shí)卻是1989年之后蘇聯(lián)等東歐國(guó)家陷入了全面災(zāi)難性的崩潰局面。比如俄羅斯的經(jīng)濟(jì)連續(xù)七年負(fù)增長(zhǎng)，即使后來(lái)有所增長(zhǎng)也主要是靠石油開發(fā)。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在此后高速增長(zhǎng)。二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)的產(chǎn)值是蘇聯(lián)的三分之一，現(xiàn)在我們則是它的2-3倍。斯蒂格利茨說(shuō)：“成功與失敗的對(duì)比如此鮮明，如果我們?cè)俨蝗ニ伎寄蔷吞回?fù)責(zé)任了?！敝髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家用宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋說(shuō)，由于中國(guó)是由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，而蘇聯(lián)是工業(yè)化轉(zhuǎn)型完成后向市場(chǎng)化過(guò)渡，所以中國(guó)的情況是個(gè)例外。他們之所以這樣解釋是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀微觀沒有時(shí)間概念和過(guò)程，不解釋制度變遷，只是一個(gè)均衡的概念。同時(shí)他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展是一種短暫現(xiàn)象。但是從1989年到1999年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然繼續(xù)發(fā)展，而且是高速增長(zhǎng)。不僅如此，中國(guó)的制度改革已經(jīng)完成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)確立。中國(guó)的改革不僅在轉(zhuǎn)軌方面優(yōu)于激進(jìn)式改革，制度方面也是如此。
　　大家過(guò)去一直以為中國(guó)的制度是一個(gè)過(guò)渡階段，大的目標(biāo)肯定是向資本主義過(guò)渡。但是中國(guó)改革后的制度已經(jīng)存在了三十多年，而且在可預(yù)見的范圍內(nèi)它是有生命力的。不僅僅是政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的方式方法也讓人們?cè)絹?lái)越覺得它并不像外國(guó)人說(shuō)的那樣專制、腐敗、無(wú)效，而是很有一套內(nèi)在的邏輯。因此人們開始反思制度并開始解釋中國(guó)的制度和模式。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為中國(guó)雖然實(shí)行了市場(chǎng)改革、私有制等，但是經(jīng)濟(jì)的根本問題沒有解決。他們所謂的根本問題就是指中國(guó)的基本制度沒有變化，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)遲早會(huì)陷入崩潰的局面。這就是每隔一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”的原因和依據(jù)。因此，總體上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行解釋分析。
　　放眼世界，現(xiàn)在歐洲經(jīng)濟(jì)一塌糊涂，不僅出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)，還出現(xiàn)了利率為負(fù)的“奇跡”。利率為負(fù)的意思就是：我不僅借錢給你，還要倒貼你。出現(xiàn)負(fù)利率的原因是緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和嚴(yán)重的失業(yè)問題。比如希臘，失業(yè)率高達(dá)20%-30%，經(jīng)濟(jì)一塌糊涂。因此，從全世界來(lái)看中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度即使降到5%都比這些國(guó)家快很多。由此可以看出，理論和事實(shí)的差距非常巨大。
　?。ǘ┪鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的原因主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)、美國(guó)經(jīng)濟(jì)甚至西方經(jīng)濟(jì)，原因有二：
　　第一，意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)有二重性，一方面，它是時(shí)政地解釋客觀現(xiàn)實(shí)，解釋經(jīng)濟(jì)生活；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)理論，它需要有思想、有判斷、有主張，有意識(shí)形態(tài)的色彩。但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不承認(rèn)，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是和自然科學(xué)一樣的公理標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)學(xué)模型。蘇洛曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)和別的科學(xué)一樣有價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是有傾向的?！薄督?jīng)濟(jì)思想史的演變》的作者、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·布勞格說(shuō)：“價(jià)值判斷和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系很復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然帶來(lái)價(jià)值判斷。”
　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)在其基本理論里最明顯。比如效用價(jià)值論，效用大小是由人主觀判斷的。個(gè)人是一切真理的源泉和判斷者，即把個(gè)人作為至高的知識(shí)來(lái)源。這是主觀個(gè)人主義者的意識(shí)形態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論核心就是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)。集體主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義公有制、集體利益這些在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)在理論上都是不成立的。如果用這個(gè)意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋中國(guó)，中國(guó)的國(guó)有制、公有制、政治、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等都不行。所以用這種理論來(lái)解釋中國(guó)是行不通的。
　　我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展到道德法律政治等人類行為的一切領(lǐng)域。早期經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是人的行為，只要是個(gè)人的、利己的、自私的人類行為就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。按這種理論來(lái)看的話，道德也是自私，比如雷鋒，他做好人是為了自己高興也是一種自私。由此可以看出，雖然這套理論有意識(shí)形態(tài)但它是反社會(huì)主義的。
　　第二，理論本身的科學(xué)性。我們現(xiàn)在學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有幾個(gè)特點(diǎn)。一是把理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)；二是抽象。技術(shù)、政治、文化、社會(huì)、歷史等凡是不能用數(shù)學(xué)表達(dá)的都是抽象的，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要把所有的量變成同質(zhì)的東西，并生產(chǎn)函數(shù)。比如資本、土地、勞動(dòng)，它們的單位不同，所以應(yīng)該把它們都換成貨幣，但都換成貨幣就涉及到銀行的供給問題，而不是生產(chǎn)函數(shù)的問題。所以生產(chǎn)函數(shù)是個(gè)偽理論。如果由抽象到無(wú)差異，技術(shù)、生產(chǎn)力、技術(shù)革命、企業(yè)、制度、產(chǎn)權(quán)、交易時(shí)間和費(fèi)用這些東西也都跟現(xiàn)實(shí)沒有關(guān)系了。
　　此外這種理論還存在問題。第一是反問題，過(guò)去寫論文要讀大量的書然后進(jìn)行調(diào)查，但現(xiàn)在不用了，我們只需要在屋里呆著，選好模型找好數(shù)據(jù)，點(diǎn)一下結(jié)果就出來(lái)了。如果發(fā)現(xiàn)結(jié)果不合適還可以修改。不研究農(nóng)業(yè)問題也可以寫農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題；不研究個(gè)人消費(fèi)也可以寫消費(fèi)問題；不研究金融也可以寫金融問題，這是因?yàn)槟悴⒉皇窃谘芯繂栴}而是在做模型。第二是反理論，即所有理論的含義概念不清晰。它會(huì)告訴你這就是公理，再告訴你公式，你只需要找數(shù)據(jù)填進(jìn)去就可以了。第三是反歷史。歷史怎么來(lái)的，歷史問題怎么產(chǎn)生的這些都不用管。這樣的理論學(xué)完之后，不僅沒用，而且有壞處。
　　分配問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于生產(chǎn)問題，它沒有獨(dú)立的意義。但前一段時(shí)間皮凱蒂否認(rèn)了這種說(shuō)法，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)里沒有分配問題，只有邊際貢獻(xiàn)問題，生產(chǎn)決定資本分配，貢獻(xiàn)多少就分配多少，所以分配問題不是生產(chǎn)問題，也不是完全獨(dú)立的變量。但是工資與生產(chǎn)貢獻(xiàn)有什么關(guān)系呢？資本家雇用工人，在工人沒有做出貢獻(xiàn)時(shí)，資本家就已經(jīng)告訴了工人月工資的多少。哪里有什么貢獻(xiàn)問題呢？誰(shuí)又來(lái)算邊際貢獻(xiàn)呢？如果沒有邊際，三年五年都是相同的產(chǎn)量和原則，邊際又從哪來(lái)？所以這個(gè)理論與現(xiàn)實(shí)并沒有關(guān)系。
　　制度很重要，生產(chǎn)關(guān)系和制度決定一切，但宏觀經(jīng)濟(jì)里沒有制度，雖然后來(lái)有制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，但那也是非主流的。發(fā)展和技術(shù)也很重要，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里也沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新技術(shù)革命和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展等內(nèi)容。斯蒂格利茨說(shuō)這是因?yàn)橹匾臇|西不能數(shù)學(xué)化。這不僅對(duì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家沒用，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家也沒用。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)達(dá)對(duì)意識(shí)形態(tài)有作用，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)不一定有作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其規(guī)律，雖然美國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，但并不是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)。而是美國(guó)強(qiáng)大以后，有很多人研究經(jīng)濟(jì)學(xué)才使得其經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)達(dá)。而這個(gè)理論擴(kuò)散到全世界，具有很大的思想和意識(shí)形態(tài)的作用，并不是因?yàn)樗目茖W(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用體現(xiàn)在對(duì)思想、行為、理論的影響。其作用是間接的而不是直接的。由于理論的特點(diǎn)，決定了用現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其作用是很有限的。
　?。ㄈ├碚撘c具體實(shí)際相結(jié)合此外還有理論的適應(yīng)性問題。所有的理論都是有條件、有假設(shè)、有范圍的，正確的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中也需要很多改變。任何理論都是在一定的歷史條件和空間結(jié)構(gòu)里，具有一定的假設(shè)前提，不能直接照搬。把理論照搬到現(xiàn)實(shí)中，叫做“教條主義”。過(guò)去常說(shuō)“把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，即使是馬克思主義真理也要結(jié)合實(shí)際而不能照搬，更何況是西方的理論。理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)要根據(jù)實(shí)際情況，而很多人恰恰沒有調(diào)查研究，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又沒有很多理論，只學(xué)一個(gè)理論就將其照搬來(lái)制定政策，這是非常有害的。而且理論與實(shí)際往往相反，所以人們說(shuō)：按美國(guó)人做的去做，而不要按美國(guó)人說(shuō)的去做。美國(guó)在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛時(shí)對(duì)外開放，但在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)也會(huì)實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義。一個(gè)理論在運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，一定要根據(jù)特定的條件、要求和利益，絕不能照搬照抄。
　　雖然用西方的理論來(lái)解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，總體上有很多局限，但我們還是要對(duì)其學(xué)習(xí)、研究。第一，雖然它的基本理論用處不大，但是它對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和實(shí)際詩(shī)有用的。第二，不管對(duì)與錯(cuò)，它的方法，如假設(shè)研究、實(shí)驗(yàn)、比較、數(shù)據(jù)的估量是有用的。第三，它有思想作用，我們通過(guò)學(xué)習(xí)它，了解人類是怎樣思考問題的，進(jìn)而思考以后如何發(fā)展，發(fā)展以后對(duì)我們有什么用。所以我們的基本結(jié)論就是：我們要借鑒，但絕不能盲目地照搬照抄。
　　二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行抽象的概括、總結(jié)，吸收歷史教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀的東西。但最根本的是我們要堅(jiān)持以馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為指導(dǎo)和基礎(chǔ)。因?yàn)樗欠鲜聦?shí)的真理。它的用處體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　?。ㄒ唬┨峁┱_的世界觀第一，世界觀。無(wú)論是對(duì)于人的發(fā)展，還是對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，世界觀都是根本問題。馬克思主義的辯證觀，從大的方面講，是辯證唯物主義和歷史唯物主義，沒有世界觀，就不能奉行經(jīng)濟(jì)學(xué)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)問題本質(zhì)上也是世界觀的問題。比如說(shuō)效率，一個(gè)企業(yè)利潤(rùn)提高了并不意味著效率也隨之提高。“效率”是價(jià)值判斷，一旦學(xué)習(xí)了馬克思主義就會(huì)知道，這里的“效率”是資本的效率，扣除成本，利潤(rùn)的最大化就是效率。利潤(rùn)和效率對(duì)于工人來(lái)說(shuō)意味成本。因?yàn)槔麧?rùn)的最大化就是工資的最小化，工資越少利潤(rùn)越高，所以資本的效率反而言之就是勞動(dòng)者的成本。效率具有階級(jí)性，這就是價(jià)值判斷。環(huán)境保護(hù)、企業(yè)收益、成本等，這些貌似很客觀中立的東西，仔細(xì)想就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中也有價(jià)值判斷和階級(jí)性。
　　談到改革與發(fā)展也會(huì)涉及到世界觀。對(duì)于改革開放，有人認(rèn)為成績(jī)很大，也有人認(rèn)為它造成了環(huán)境污染、兩極分化等問題。我們以什么為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷改革開放是否進(jìn)步了，這就涉及到唯物史觀判斷社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的問題。在這個(gè)問題上就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開放是進(jìn)步的表現(xiàn)，因?yàn)樗股a(chǎn)力發(fā)展了，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開放雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但是也出現(xiàn)了兩極分化、貪污腐敗、環(huán)境污染、吸毒等問題。雖然生產(chǎn)力進(jìn)步了，但是社會(huì)道德卻下降了。對(duì)于這個(gè)問題，魏謝樺教授提出了評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，二是以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)老師則認(rèn)為這種說(shuō)法違反了馬克思主義。世界觀不清楚，連社會(huì)是否進(jìn)步了這個(gè)問題都不能做出正確評(píng)判。所以這是一個(gè)很高深的問題，沒有正確的世界觀就理解不了。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義就為我們看待問題提供了標(biāo)準(zhǔn)。
　?。ǘ﹫?jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與價(jià)值觀第二，立場(chǎng)與價(jià)值觀。任何一個(gè)學(xué)說(shuō)、理論和政策都有立場(chǎng)和價(jià)值觀，過(guò)去我們稱之為“階級(jí)性”。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是階級(jí)性和革命性的統(tǒng)一。西方不承認(rèn)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)有階級(jí)性，但是凱恩斯卻敢于說(shuō)出來(lái)，他表明自己代表有產(chǎn)階級(jí)的利益，絕不可能和窮人站在一起。盡管我們主觀上想保持中立，但是客觀上卻存在價(jià)值判斷。
　　我們經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論的好多問題到最后都無(wú)解，原因就在于價(jià)值判斷。舉例來(lái)說(shuō)，有人認(rèn)為國(guó)有企業(yè)好，代表人們的利益，更加公平；有人認(rèn)為私有企業(yè)好，維護(hù)個(gè)人權(quán)利。這個(gè)問題說(shuō)不清，因?yàn)闊o(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是私有企業(yè)都是有的效率高，有的效率低。大家誰(shuí)都不能說(shuō)服誰(shuí)，這就是價(jià)值判斷造成的問題。
　　馬克思主義告訴我們要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)進(jìn)行價(jià)值判斷，科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”一詞容易被曲解，這里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指生產(chǎn)資料而不是財(cái)產(chǎn)。我們現(xiàn)在稱之為“勞動(dòng)階級(jí)”或者“勞動(dòng)者”，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)就是指“人民”，包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部以及民營(yíng)企業(yè)者。所以馬克思主義理論有明顯的立場(chǎng)，它批判資本主義。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，由于處在生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)階段，我們需要資本主義的存在和資本家的合法經(jīng)營(yíng)，這是唯物史觀。但是這并不能改變我們的立場(chǎng)。
　?。ㄈ┓治鍪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)第三，分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但兩者是不一樣的。有一種誤解認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以現(xiàn)在沒用。這種話完全是外行，因?yàn)轳R克思的《資本論》研究的是純粹完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的所有經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都非常有用，《資本論》里面分析的問題都是現(xiàn)實(shí)的問題。它的用處大于比西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上來(lái)說(shuō)是實(shí)物經(jīng)濟(jì)，沒有包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、貨幣、危機(jī)、金融、信用等要素。所以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了真正有用的理論。
　?。ㄋ模┭芯慨?dāng)代資本主義第四，研究當(dāng)代資本主義。我們現(xiàn)在所生活的世界經(jīng)濟(jì)體系還是一個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，要了解這個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就必須要了解資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這就是馬克思《資本論》中所講的：“本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，目的在于揭示現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思主義研究的是資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究資本主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面沒有雇傭關(guān)系、沒有資本主義的私有制和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，沒有這些概念又怎么研究資本主義呢？
　　所以我們說(shuō)研究當(dāng)代資本主義只能學(xué)習(xí)馬克思主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)告訴我們當(dāng)代資本主義所經(jīng)歷的階段，而馬克思主義會(huì)告訴我們當(dāng)代資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段到壟斷階段再到國(guó)家壟斷階段，現(xiàn)在到了國(guó)際金融壟斷階段。現(xiàn)在，金融在資本運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主要的形態(tài)，在以信息技術(shù)做基礎(chǔ)的資本全球化中，資本雇傭勞動(dòng)的關(guān)系就發(fā)生了變化。由于無(wú)人工廠和信息技術(shù)化代替了大量勞動(dòng)力，資本家不再需要那么多工人，工人一旦不進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，就沒有收入，只能靠社會(huì)救濟(jì)。大量的資本增長(zhǎng)就會(huì)落到少數(shù)的資本家手中，使得少數(shù)人越來(lái)越有錢，而多數(shù)人越來(lái)越?jīng)]錢。另外，資本金融化之后實(shí)體經(jīng)濟(jì)就不再重要，因?yàn)樯a(chǎn)力太高造成了生產(chǎn)過(guò)剩，而過(guò)剩的資本流入金融市場(chǎng)，導(dǎo)致金融市場(chǎng)越來(lái)越泡沫化，所以金融危機(jī)不斷。過(guò)去的資本是國(guó)家的、民族的，而現(xiàn)在的資本是全球的，沒有國(guó)界，這就會(huì)形成全球性的跨國(guó)資本家?？鐕?guó)資本家中的精英們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家來(lái)回游走，導(dǎo)致資本來(lái)回流動(dòng)，把民族國(guó)家拋到了一邊。當(dāng)金融資本掌控了整個(gè)局面時(shí)，國(guó)家利益也可能不再維護(hù)，這些都是新的局面。解釋這些問題沒有馬克思主義是不行的。
　?。ㄎ澹┙忉屖澜珞w系第五，解釋世界體系。主流國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自由貿(mào)易是互利互惠的，帶動(dòng)了共同富裕。事實(shí)卻是，世界分化越來(lái)越嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間的差距越來(lái)越大。馬克思主義告訴我們世界體系是不平等的，有中心國(guó)和外域國(guó)之分，中心國(guó)控制剝削外域國(guó)，中心國(guó)家的發(fā)展和外域國(guó)家的落后是必然的結(jié)果。不僅發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家的發(fā)展不平衡，就連發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展也是不平衡的，這種不平衡導(dǎo)致它們之間因?yàn)闋?zhēng)奪市場(chǎng)和勢(shì)力范圍而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　世界并不是像主流理論闡述的那樣互惠互利，共同前進(jìn)，而是復(fù)雜充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的。資本主義矛盾的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的革命、發(fā)展、和建設(shè)。社會(huì)主義建立之后會(huì)超越資本主義，以生產(chǎn)資料公有制代替私有制、以有計(jì)劃代替盲目無(wú)政府狀態(tài)、以共同富裕代替兩極分化，為我們提供了一個(gè)人類發(fā)展前進(jìn)的方向，這個(gè)方向就是我們中國(guó)革命建設(shè)改革的方向。如果我們不懂這個(gè)理論，就會(huì)無(wú)法理解我們國(guó)家的主題、發(fā)展方向、中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路和旗幟。因此就會(huì)導(dǎo)致各種各樣的歷史虛無(wú)主義。按照歷史虛無(wú)主義的角度來(lái)看的話，中國(guó)完全沒必要走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，而應(yīng)該直接進(jìn)行資本主義建設(shè)。但事實(shí)卻是如果中國(guó)進(jìn)行資本主義建設(shè)的話，其結(jié)果一定是國(guó)家民族分裂、外敵入侵，國(guó)家會(huì)非常危險(xiǎn)。所以如果我們不學(xué)習(xí)馬克思主義理論的話，就無(wú)法解釋歷史和現(xiàn)狀。
　　毛澤東在《新民主主義論》中解釋解釋了中國(guó)為什么要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問題。中國(guó)要革命、要獨(dú)立、要走向現(xiàn)代化有兩條道路，一條是走資本主義道路，另一條是走社會(huì)主義道路。而帝國(guó)主義的控制和民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性不允許中國(guó)走資本主義的道路，所以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命要反地反封建，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)變成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義國(guó)家。
　　建立社會(huì)主義國(guó)家后就要發(fā)展工業(yè)，而以當(dāng)時(shí)的國(guó)情來(lái)講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村依然是以家庭為單位，糧食產(chǎn)量甚至低到難以維持生計(jì)，如果不搞集體化就會(huì)在農(nóng)村出現(xiàn)地主，導(dǎo)致兩極分化，使得社會(huì)主義工業(yè)建設(shè)沒有基礎(chǔ)。如果在城市實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的話，資本家只會(huì)投資一些輕工業(yè)，而不會(huì)投資大規(guī)模的機(jī)器、工廠和鐵路。所以一些大的基礎(chǔ)設(shè)施以及鐵路、汽車、飛機(jī)、鋼鐵等行業(yè)的建設(shè)必須由國(guó)家出面。因此要推動(dòng)國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展必須實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。如果一開始就是個(gè)體經(jīng)營(yíng)，大家為了發(fā)財(cái)而盲目競(jìng)爭(zhēng)，那國(guó)家也就散了。
　　我們之所以進(jìn)行改革開放，是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)到一定階段之后它的歷史作用也隨之結(jié)束了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始顯現(xiàn)活力。但是我們實(shí)行的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要把公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把政府和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。如果沒有國(guó)家的力量支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)的話，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國(guó)家是無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的。因此我們要實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些理論我們都可以從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到，只有了解掌握這些理論我們才能更好的工作和生活。
　?。┭芯拷?jīng)濟(jì)發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治理論為我們研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了依據(jù)。宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有發(fā)展的概念。雖然西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些發(fā)展理論，但是那些發(fā)展理論并不適合中國(guó)，不能解釋中國(guó)的發(fā)展問題。比如說(shuō)，最近流行的“中等收入陷阱說(shuō)”認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家發(fā)展到一定階段會(huì)遇到中等收入陷阱問題。現(xiàn)在我們國(guó)家的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政府人士都在研究“中等收入陷阱”的問題，企圖擺脫這個(gè)陷阱。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們這完全是一個(gè)錯(cuò)誤的概念，因?yàn)槭杖氩⒉荒荑b定一個(gè)社會(huì)發(fā)展的階段。人均并收入并不能反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不能反映一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中等收入的國(guó)家有一百零二個(gè)，中國(guó)與埃塞俄比亞和孟加拉國(guó)沒有可比性，它們有“中等收入陷阱”，不能說(shuō)明我們國(guó)家也會(huì)有“中等收入陷阱”。“中等收入陷阱”認(rèn)為一個(gè)國(guó)家一旦到了中等收入的階段，就會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)等問題，但是這些問題無(wú)論是在高收入國(guó)家還是低收入國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)，所以“中等收入陷阱說(shuō)”是不科學(xué)的，這個(gè)錯(cuò)誤的理論說(shuō)明不了任何問題。
　　我們用馬克思經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看待“劉易斯拐點(diǎn)”和“人口紅利拐點(diǎn)”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們也是很可笑的理論。日本的人口密度比中國(guó)高了很多倍，但是經(jīng)濟(jì)卻很發(fā)達(dá)；澳大利亞、加拿大和美國(guó)這些國(guó)家人口數(shù)量很少，但是經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)。所以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人口數(shù)量沒有直接的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不是人口規(guī)律。在“農(nóng)村勞動(dòng)力是否過(guò)?！边@個(gè)問題上爭(zhēng)論不休完全沒必要，因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)人口紅利消失，勞動(dòng)力稀缺時(shí)，還有很多人找不到工作，甚至連大學(xué)生找工作都很困難，又怎么能說(shuō)勞動(dòng)力稀缺呢？如果我們學(xué)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)知道，人口規(guī)律不是獨(dú)立的規(guī)律，而是資本積累的產(chǎn)物。勞動(dòng)力是否過(guò)剩取決于資本對(duì)其的需要，當(dāng)資本需要?jiǎng)趧?dòng)力時(shí)，就不存在勞動(dòng)力過(guò)剩的問題，反之則會(huì)出現(xiàn)該問題。所以永遠(yuǎn)不存在勞動(dòng)力數(shù)量的絕對(duì)多少，這取決于資本對(duì)勞動(dòng)力的需要程度。
　　“目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好，政府是否需要刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”是前段時(shí)間引起大家爭(zhēng)論的一個(gè)話題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為不能刺激，他們認(rèn)為制度是解決發(fā)展的唯一動(dòng)力。這種觀點(diǎn)完全違背政治經(jīng)濟(jì)常識(shí)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度并沒有直接關(guān)系。并不是制度改革了，經(jīng)濟(jì)就會(huì)隨之增長(zhǎng)，沒有貨幣的投資和需求的拉動(dòng)而單靠制度改革是無(wú)法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。英國(guó)和歐洲一些其他國(guó)家的制度都很好，但是經(jīng)濟(jì)卻是負(fù)增長(zhǎng)。并不是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更能提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，國(guó)家可以掌握經(jīng)濟(jì)投資，所以會(huì)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取決于需求，需求又取決于資本的收益和分配，純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果只能是少數(shù)人有錢而多數(shù)人沒錢。所以一旦進(jìn)入純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度都會(huì)下降。
　　還有一個(gè)理論讓學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生很難理解。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)力提高，收入增加，效率提高，經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是，勞動(dòng)生產(chǎn)力和價(jià)值量成反比，生產(chǎn)率提高，價(jià)值量就會(huì)減少。他們之所以理解不了這個(gè)問題，只因?yàn)闆]有區(qū)別使用價(jià)值和價(jià)值的不同。從使用價(jià)值的角度講，生產(chǎn)力提高使商品增多，從價(jià)值的角度講，生產(chǎn)力提高會(huì)使價(jià)值下降。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能區(qū)分其中的二重性，所以就理解不了為什么生產(chǎn)力提高會(huì)使價(jià)格下降這個(gè)問題。這些都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提高的獨(dú)特的方法、理論和科學(xué)的東西。
　　三、反省與希冀我們現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很落后，這方面的學(xué)習(xí)和研究不夠，沒達(dá)到應(yīng)有的水平，教材落后，老師水平也有限，但是這些都是我們的問題，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的問題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一定要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，結(jié)合中國(guó)自身的實(shí)際進(jìn)行研究，并吸收各方面的理論知識(shí)，這樣才能使我們的理論包容、開放、博大。（本文由孫倩雯、陳蓓、孫素霞經(jīng)錄音稿整理，未經(jīng)本人審閱）