唯物主義是科學(xué)的馬克思主義理論的重要基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物主義具有深刻的思想源頭，這一源頭集中表現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書的有關(guān)內(nèi)容中，集中見于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。本文試圖梳理馬克思提出辯證唯物主義和歷史唯物主義的的兩個(gè)思想源頭上的邏輯，即黑格爾的絕對(duì)精神說和費(fèi)爾巴哈的宗教異化說。
　　事實(shí)上，黑格爾與費(fèi)爾巴哈都走向了極端，就黑格爾而言，其過分夸大了自我意識(shí)的能動(dòng)作用，甚至將其夸張地理解為現(xiàn)象世界的異化來源，并想當(dāng)然地將此種自我意識(shí)上升為理性最終上升為絕對(duì)精神。誠(chéng)然，黑格爾揭示的絕對(duì)精神具有一種更為宏大的格局，在這個(gè)格局中世界歷史不過是一種可以被邏輯推演的必然演繹，例如他將拿破侖的歐洲征服稱為“馬背上的世界精神”，某種意義上說黑格爾的歷史哲學(xué)具有一種希望化約物質(zhì)為一體化的意識(shí)運(yùn)動(dòng)的努力。不過馬克思對(duì)其批評(píng)十分到位，馬克思在《黑格爾辯證法和哲學(xué)的一般批判》一書中指出，精神的自我異化忽略了自然界和人類之間具有相互關(guān)聯(lián)的成分，即一方面黑格爾指出的物質(zhì)世界是人的自我意識(shí)的異化結(jié)果具有正確性，例如我們每個(gè)人對(duì)于一件事物具有不同的看法就是明證；不過另一方面，馬克思也認(rèn)為黑格爾忽略了自我意識(shí)與與自然世界的相互異化過程，自我意識(shí)具有創(chuàng)造的能動(dòng)性但與此同時(shí)其也受到自然界的異化，最明顯的例證便是我們每個(gè)人對(duì)于未曾見過的上帝具有自己的形象創(chuàng)造，也即我們的自我意識(shí)不可能在一個(gè)認(rèn)知受到限制的時(shí)空范圍中實(shí)現(xiàn)通約并化約掉所有差異而上升為普遍性的絕對(duì)精神。因此，顯而易見馬克思唯物主義的來源之一便是批判繼承黑格爾的意識(shí)與物質(zhì)之關(guān)系。尤其是馬克思強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的異化作用，并進(jìn)一步將其總結(jié)為物質(zhì)的能動(dòng)作用。
　　不過馬克思對(duì)黑格爾的批判最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是指出自我意識(shí)與自然界之間何者為第一性。馬克思的思路在于首先肯定了意識(shí)具有客觀性，并進(jìn)一步指出只因?yàn)樗陨硎强陀^的所以才可以創(chuàng)造出一個(gè)創(chuàng)造物。進(jìn)一步馬克思又指出因?yàn)樽晕乙庾R(shí)可以被異化因此一定存在一個(gè)先于異化對(duì)象的實(shí)體存在，因?yàn)槭s了外在的自然存在人將不復(fù)成為一個(gè)人。馬克思將溝通二者之間的因素確定為“實(shí)踐”，而實(shí)踐這一活動(dòng)的客觀性決定了自我意識(shí)的產(chǎn)生是第二性的。
　　上述闡明的就是馬克思對(duì)黑格爾理論體系的批判繼承，其中最為關(guān)鍵的就是吸取了黑格爾理論中的“異化”原理，并將其進(jìn)一步用于建構(gòu)自我意識(shí)與客觀世界之相互異化的理論模型中，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)溝通主客觀的渠道以實(shí)踐的維度呈現(xiàn)出來，揭示出自我意識(shí)相對(duì)于自然界具有第二性，同時(shí)批判地指出自我意識(shí)難以生成黑格爾所謂的絕對(duì)精神。以下轉(zhuǎn)入馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判繼承。
　　對(duì)黑格爾思想的提取主要就是意識(shí)的能動(dòng)作用，即把意識(shí)視作某種具有獨(dú)立性的存在。進(jìn)一步地，馬克思又在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上發(fā)見了物質(zhì)第一性原理并批判費(fèi)爾巴哈的純粹物質(zhì)原理。
　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中開宗明義地指出“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！边@便是費(fèi)爾巴哈理論的主要問題，即其將唯物主義的世界觀或者說客觀世界觀理解為一種與人的本質(zhì)無涉的某種純自然現(xiàn)象。人的自我意識(shí)的世界僅僅是一個(gè)自我異化的世界，最為典型的就是其把宗教世界理解為人的意識(shí)自我異化的單向度世界，他認(rèn)為人的思想世界最主要的功能就體現(xiàn)在彼岸世界的締造中。也就是說，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)典型的“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”式的人國(guó)與天國(guó)二分的主張者。這種主張?jiān)隈R克思看來最大的問題在于其思想主張呈現(xiàn)靜態(tài)的特征，即其無法實(shí)現(xiàn)批判的、革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，人的意識(shí)的力量難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，這是馬克思嚴(yán)正修正的。馬克思認(rèn)為在這一問題上與費(fèi)爾巴哈進(jìn)行理論上的論戰(zhàn)毫無必要，因?yàn)樗J(rèn)為這根本不是一個(gè)理論問題，甚至說這根本不是一個(gè)問題，人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中思維的指導(dǎo)意義表現(xiàn)的淋漓盡致。費(fèi)爾巴哈將宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界二分帶來的一個(gè)根本困境就是人的自我分裂，這也是馬克思嚴(yán)正批評(píng)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人只有在實(shí)踐———這一主客觀相結(jié)合的維度上———才有可能彰顯出人的全部特征，而這個(gè)維度正如上文所說是人調(diào)動(dòng)主觀意識(shí)和客觀相匹配，進(jìn)行互相異化的過程，將人割裂為兩個(gè)部分就掩蓋了人具有對(duì)自然界進(jìn)行改造的能力這一要素，也就不能準(zhǔn)確理解人的存在。而割裂開來的人將難以實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)意義上的自由。果然，費(fèi)爾巴哈的謬誤顯露了出來。
　　在費(fèi)爾巴哈看來，或者說要實(shí)現(xiàn)其理論的自洽，他只能孤立、靜止地理解“人”的存在，即人的活動(dòng)僅僅是一種生物意義上的活動(dòng)，人的思想并不具有解放自身的價(jià)值，人的思想僅僅是一種特殊的現(xiàn)象，但它卻不是人的特殊性的必要組成。這樣的解釋根本難以解釋人作為人的本質(zhì)。人必須是一個(gè)社會(huì)存在的紐帶，也即人的存在必定是對(duì)特定社會(huì)的反映，人的存在只有在社會(huì)存在的大背景之下才具有現(xiàn)實(shí)的意義，拋開此一基礎(chǔ)談及人本身是沒有意義的，這與談及一只動(dòng)物沒有區(qū)別，這又與亞里士多德所謂“城邦之外，非神及獸”的論據(jù)具有十分的相像。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》結(jié)尾指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這是發(fā)人深省的，即馬克思的唯物主義具有的最根本優(yōu)勢(shì)在于其出發(fā)點(diǎn)上就是具有強(qiáng)大的改變世界的力量。
　　馬克思主義的唯物主義根源于上述兩位思想家的理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了批判繼承，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上最為壯麗的日出！