浮山與青大同在，也成為青大人生活、工作的見證，與青大諸多師生結(jié)下了深深的不解之緣，成為人們生活中的一部分；浮山以自然之象賦予青大園以清閑活潑的風(fēng)格，又以厚重樸實(shí)之風(fēng)格賦以青大內(nèi)斂的學(xué)風(fēng)。
　　
《浮山講堂》出版了。我有幸參與了本書的組稿、編輯工作，第一時(shí)間閱讀學(xué)習(xí)了全部演講稿。這對(duì)我是一次難得的重新學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，如同又一次親臨“周五之夜”、“中國文化論壇”、“享讀經(jīng)典”等青大著名的學(xué)術(shù)講壇，聆聽各位論壇名家們的高論，那些激情四射、思想深邃、語言精妙的論說，一次次地震撼著我，如進(jìn)行了一次既有風(fēng)景又有名勝的精神旅游，讓我感到了充實(shí)，感到了優(yōu)美，感到了一種閱讀的愉悅和激動(dòng)。
　　《浮山講堂》以浮山命名，不僅是青島大學(xué)坐落在浮山腳下，順手拈來，而且體現(xiàn)著講堂的一種學(xué)術(shù)追求和人文理想，是青大學(xué)人尋找大學(xué)坐標(biāo)的一次集體努力。大學(xué)的成長與成名，往往是與身邊的地標(biāo)性建筑或自然物聯(lián)系在一起的，未名湖之于北京大學(xué)、珞珈山之于武漢大學(xué)、之江之于浙江大學(xué)、大鐘樓之于中山大學(xué)、小魚山之于國立青島大學(xué)，等等，都顯示出大學(xué)地標(biāo)的人文價(jià)值。大學(xué)地標(biāo)是在大學(xué)的發(fā)展過程中逐漸形成的，那些富有個(gè)性的成就卓著的著名教授，那些發(fā)生在校園里的富有傳奇色彩的故事，那些留在校園里仙風(fēng)道骨式的身影，一次次地涂抹著那些自然地標(biāo)，使之慢慢養(yǎng)成了大學(xué)人每天都與之相伴，或者常常出現(xiàn)在教授們的敘述、言說中，人們談?wù)撈疬@些大學(xué)的時(shí)候，往往會(huì)提起這些大學(xué)地標(biāo)或者以大學(xué)地標(biāo)象征大學(xué)的形象。
　　青島大學(xué)雖然有著當(dāng)年國立青島大學(xué)的歷史淵源，但是白云蒼狗，斗轉(zhuǎn)星移，青島的發(fā)展變化是有目共睹的，國立青島大學(xué)的幾經(jīng)變化轉(zhuǎn)移，也已是面目全非。幾十年的發(fā)展變革中，新興建的青島大學(xué)需要有一處專屬于自己的大學(xué)地標(biāo)。青島大學(xué)地處黃海之濱，浮山腳下，東望海上仙山嶗山，西臨佛教圣地湛山寺，青島大學(xué)擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，風(fēng)景名勝、人文歷史，使青島大學(xué)從建校之初就呈現(xiàn)了良好的發(fā)展勢(shì)頭。但是，青島大學(xué)也如她所處的這座城市一樣，需要深厚的人文基礎(chǔ)，需要擁有專屬于自己的人文坐標(biāo)。近年來，我在諸多青大學(xué)人有關(guān)浮山的文章中，讀出了一種努力，一種追求，一種寄予未來的人文理想。浮山非名山，無嶗山之仙名，也無湛山之歷史，既無名貴樹木，也無獨(dú)特風(fēng)景，既無動(dòng)人之傳說故事，也無名人游歷之仙蹤，極為平常。但是，這些年來，青大學(xué)人對(duì)她的闡釋卻越來越豐富生動(dòng)，越來越賦予她一種文化的品格。一些喜愛浮山的老師，或賦文寫詩，或作畫攝影，從不同的角度，對(duì)這座名不見經(jīng)傳的浮山給予敘述、描寫，或鉤沉歷史，或敘述故事，或描景抒情，浮山正以獨(dú)特的身影出現(xiàn)在報(bào)端，出現(xiàn)在作品中。正如趙明先生在《浮山賦》中所吟誦的：“美哉浮山，奇哉浮山！爾之瀕黃海，近名城，抱自然，擁人文，‘天’耶，‘人’耶？”趙先生提綱挈領(lǐng)，準(zhǔn)確捕捉了浮山與大學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系：“浮山書院，地接海山。海以涵智，山以弘仁。?；晟狡?，卓爾不群。美哉浮山，大哉浮山！”浮山連接了青島的東西南北、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、陸地與大海、自然與人文，浮山之厚實(shí)雄渾，浮山之素裝樸實(shí)，成就了青島大學(xué)一派新的氣象。浮山與青大同在，也成為青大人生活、工作的見證，與青大諸多師生結(jié)下了深深的不解之緣，成為人們生活中的一部分；浮山以自然之象賦予青大園以清閑活潑的風(fēng)格，又以厚重樸實(shí)之風(fēng)格賦以青大內(nèi)斂的學(xué)風(fēng)。浮山被人們逐漸認(rèn)可和接受，從而逐漸被人們視為青島大學(xué)具有象征意義的大學(xué)坐標(biāo)。
　　其實(shí)，浮山的文化品格并不是文人們幾篇文章、幾首詩就可以完成的，也正如一座大學(xué)文化內(nèi)涵形成并不是一朝一夕的事情，這里需要的是時(shí)間的養(yǎng)成，需要的是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，需要一個(gè)一個(gè)的人物，一個(gè)一個(gè)的故事，需要那些熱愛這座學(xué)校，喜歡身邊這座浮山的人們共同的培養(yǎng)。一座大學(xué)需要批判的精神，也需要?jiǎng)?chuàng)造的精神，文化批判是知識(shí)分子存在的方式之一，是大學(xué)校園里最為生動(dòng)的景觀，而文化創(chuàng)造則是大學(xué)校園里最為具體的文化積淀，其實(shí)，我在這本文集的約稿、編輯過程中，所感受到的不僅僅是這些學(xué)者們提供的演講以及那些文情并茂的演講稿，而更是在其中感受到了一種熱情，一種追求，一種責(zé)任，一種對(duì)青島大學(xué)的關(guān)心和熱愛。或許那些演講的本身就是重建青大人文坐標(biāo)的一種努力，一種方式。無論是“周五之夜”的講座，還是“享讀經(jīng)典”的經(jīng)典誦讀，無論是“中國文化論壇”的談古論今，還是浮山書院里朗朗的讀書聲和老師們的授課，都讓人感受到校園里特有的溫馨與充實(shí)。這里既有校外兼職教師，也有本校專職教師，其中不乏國內(nèi)學(xué)術(shù)界的名家，也有活躍在校園里、講臺(tái)上的深受同學(xué)們歡迎的中青年教師，這些講座以及浮山書院的課堂授課，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，筑起了學(xué)校的人文厚度。在我剛接觸學(xué)校的學(xué)術(shù)講壇時(shí)，我就已經(jīng)知道為青大園的學(xué)術(shù)建設(shè)與普及工作做出了不懈努力的一些學(xué)者，他們對(duì)中國的社會(huì)、哲學(xué)、法律、藝術(shù)等問題而進(jìn)行的思考，顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。而在一期期的學(xué)術(shù)演講中，我看到了一批學(xué)者為青大的人文內(nèi)涵而進(jìn)行的不懈努力。我在馮光廉先生的演講中，讀到了他對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的深切關(guān)注和滿腔熱忱。馮先生雖然從教學(xué)第一線退休多年了，但他對(duì)大學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)，對(duì)青島大學(xué)的發(fā)展，都投入了極大的熱情。他多次應(yīng)邀在全?；蛘咭恍W(xué)院為大學(xué)生開講，就大學(xué)生的學(xué)習(xí)方法等進(jìn)行專門指導(dǎo)，我曾有機(jī)會(huì)聆聽過馮先生的演講，現(xiàn)在又有機(jī)會(huì)閱讀學(xué)習(xí)他的演講稿，更深切地感受到他的精神力量。侯尚智先生是我所敬佩的專家，我雖然沒有機(jī)會(huì)親自聽他講課，但我在他的講稿中，同樣會(huì)感受到他的演講激情，他那高屋建瓴、縱橫天下的學(xué)術(shù)氣概以及他的演講風(fēng)度。張豈之先生、溫儒敏先生、陳怡先生、李怡先生等，這些學(xué)術(shù)大家為青大帶來了學(xué)術(shù)前沿的高端學(xué)術(shù)報(bào)告，帶來了學(xué)術(shù)大家的風(fēng)范，為浮山這個(gè)人文坐標(biāo)豎起了應(yīng)有的高度。
　　如今，《浮山講堂》作為而浮山書院課程紀(jì)錄，作為青島大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的成果之一出版改行，雖然因?yàn)闀r(shí)間倉促，還有一些不可避免的遺憾，但我覺得這部文集的出版是令人欣喜的事件。我覺得她的意義不僅在于為曾經(jīng)舉辦過的學(xué)術(shù)講壇留下了紀(jì)錄性的文集，留下了那些曾經(jīng)站在學(xué)術(shù)講壇上的各位學(xué)者們的身影，而且為浮山的人文內(nèi)涵添上厚重的一筆，為后來的人們留下值得紀(jì)念的回憶。