堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的 發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，這是黨 的十六屆三中全會(huì)對(duì)我們黨所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展 觀作出的高度概括。它明確告訴人們，以人為 本, 促進(jìn)人的全面發(fā)展這一極富有人文精神的 治國(guó)、執(zhí)政理念是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義?？茖W(xué) 發(fā)展觀所提倡的“以人為本”，從最基本的層面 上看，就是把人作為社會(huì)的主體和中心，一切以 人為目的；就是以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本 位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，為 每一個(gè)社會(huì)成員的全面發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)； 就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的理解和尊重，對(duì)人的個(gè)性、人 的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的理解和尊重，把最大限度地 滿足人的正當(dāng)利益和合理要求作為思考一切問(wèn) 題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本，是新的領(lǐng)導(dǎo)集 體在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人的主體地位和作 用日益突出的反思中，提出的一種科 學(xué)發(fā)展理念，是馬克思主義的基本價(jià) 值準(zhǔn)則。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀,本 質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展 觀。
　　一、人是社會(huì)歷史的理論出發(fā)點(diǎn) 和核心人的發(fā)展是唯物史觀的理論核 心。在西方哲學(xué)史上，以人為本的思 想最早可以追溯到古希臘時(shí)期。普羅泰戈拉提 出“人是萬(wàn)物的尺度”。這一命題標(biāo)志著哲學(xué)研 究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人。在中世紀(jì),哲學(xué)成為 “神學(xué)的婢女”, 人的地位被神所淹沒(méi)。到了近 代, 以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù) 興,把人對(duì)神的崇尚轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。而費(fèi) 爾巴哈的人本主義思想, 則是馬克思主義人本 思想形成的重要理論來(lái)源。費(fèi)爾巴哈的偉大功 績(jī)?cè)谟谒谷伺c人之間的社會(huì)關(guān)系變成了理論 的基礎(chǔ)原則。然而,“人”雖然是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的 中心和最高對(duì)象, 但他卻并沒(méi)有科學(xué)闡明人的 本質(zhì), 更沒(méi)有正確回答實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的 途徑。
　　馬克思繼承了以往哲學(xué)關(guān)于人的思想的積 極成果, 從包括現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在 內(nèi)的“一切社會(huì)關(guān)系”的“拜物教”中將人解放出 來(lái)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，從而確立了 現(xiàn)實(shí)的人在自己學(xué)說(shuō)中的核心地位，使現(xiàn)實(shí)的 人在追求自由解放的過(guò)程中看到了自己的太 陽(yáng)。馬克思認(rèn)為，他之所以研究哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，就是為了解放人、解放無(wú)產(chǎn) 階級(jí)、解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由、和諧和全面 發(fā)展。唯物史觀理論體系也就成了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的 人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。把現(xiàn)實(shí)的人作為歷史 研究的出發(fā)點(diǎn)，也就是把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn) 實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，把滿足人的需要作為 社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人為了自身的生存 和發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生多方面的需要，而最 基本的需要?jiǎng)t是物質(zhì)需要。人類的第一個(gè)歷史 活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物 質(zhì)生活本身。“現(xiàn)實(shí)的人”既在一定的生產(chǎn)方式 中生活，又在一定的文化背景下生活。隨著生產(chǎn) 力的不斷發(fā)展，精神文化需要將越來(lái)越成為人 的真正需要。所以，人類需要的多樣性、豐富性， 要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得全面的發(fā)展。為此，必須在重 視和滿足人們的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，不斷提 高社會(huì)精神文化生產(chǎn)的水平，促進(jìn)先進(jìn)文化的 發(fā)展。需要的不斷創(chuàng)造和滿足，推動(dòng)著人類的行 為，從而推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā) 展。只有從“現(xiàn)實(shí)的人”及其自主活動(dòng)、實(shí)踐、需 要出發(fā), 以人為本，才能把握馬克思主義的真 諦。新一屆中央強(qiáng)調(diào)建立以人為本的理念，抓住 了馬克思主義的根本，回到了馬克思主義的真 正的出發(fā)點(diǎn)。
　　二、人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步 的標(biāo)志以人的發(fā)展為尺度考察社會(huì)的發(fā)展,是馬克 思主義的基本觀點(diǎn)之一。人類社會(huì)發(fā)展既是客觀 歷史演進(jìn)的過(guò)程,又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。歷 史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程, “整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。 馬克思、恩格斯指出，人類發(fā)展的目標(biāo)是通過(guò)人 并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，人以一種 全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有 自己的全面的本質(zhì)，因而未來(lái)社會(huì)將是以每個(gè)人 全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。
　　馬克思從人的發(fā)展角度把社會(huì)進(jìn)步概括為 三個(gè)歷史階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自 然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地 點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立 性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，人才形成普 遍意義上的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需 求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展 和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái) 富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”第一 階段主要是指前資本主義階段。在這一階段,個(gè) 人沒(méi)有獨(dú)立性,直接依附于一定的社會(huì)共同體。 在這種原始的社會(huì)關(guān)系下,無(wú)論個(gè)人還是社會(huì), 都不能想像會(huì)有自由而充分的發(fā)展。第二階段 主要是指資本主義社會(huì)。在這一階段,人們對(duì)商 品貨幣存在著嚴(yán)重的依賴關(guān)系，造成了商品統(tǒng) 治人，物統(tǒng)治人的環(huán)境，而且由于社會(huì)關(guān)系以異 己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立, 人的發(fā)展 依然受到商品拜物教和拜金主義等社會(huì)關(guān)系的 束縛和壓抑。在第三個(gè)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)，社 會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人, 而是置于 人們的共同控制之下。人們將從自覺(jué)、豐富、全 面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展。在這 里, 馬克思把人的全面發(fā)展作為人的發(fā)展的最 高階段, 并認(rèn)為這一階段人的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系 的全面性相聯(lián)系。只有當(dāng)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展達(dá)到 某種全面性的時(shí)候,人才能獲得全面的發(fā)展。
　　堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā) 展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、 促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文 化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化 權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本是 發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目 的的手段。只有堅(jiān)持把以人為本的價(jià)值取向貫 穿于發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生 活水平和健康水平；才能在尊重和保障人權(quán)的 基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明 才智的社會(huì)環(huán)境，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程 成為人的全面發(fā)展的過(guò)程，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的 成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)人的 自由而全面發(fā)展，是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。
　　三、人是社會(huì)歷史的主體在唯物史觀看來(lái)，人的地位和價(jià)值是不可 比擬的。它把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作社 會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的承擔(dān)者和推動(dòng)者，當(dāng)作歷 史的“劇中人物和劇作者”，從而打開(kāi)了歷史奧 秘的大門(mén)。馬克思說(shuō)得好，人是全部人類活動(dòng)和 全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)，人本身的天賦、創(chuàng) 造性和能力的充分發(fā)展是最大的社會(huì)財(cái)富，是 財(cái)富之最本質(zhì)的東西。按照歷史唯物主義的歷 史主體論的思想，社會(huì)發(fā)展是為了人的存在和 發(fā)展的需要并通過(guò)人的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)人 是主體，不僅對(duì)于發(fā)揮人的能動(dòng)作用、促進(jìn)社會(huì) 進(jìn)步非常重要，而且是實(shí)現(xiàn)人的解放的基本內(nèi) 容之一。從根本上說(shuō)，任何真正的發(fā)展與解放， 都是使人們從各種束縛中擺脫出來(lái)，確立人作 為歷史主體的地位，培養(yǎng)人的主體意識(shí)，弘揚(yáng)人 的主體性。
　　共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革，最終都是 要使人民成為社會(huì)和歷史真正的主人。唯物史 觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社 會(huì)發(fā)展的最終決定力量。而先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力是 由人民創(chuàng)造的，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力是靠人民掌握 的，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是靠人民推動(dòng)的。這就 意味著人是社會(huì)發(fā)展的主題。所以，黨既要強(qiáng)調(diào) 人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，又要強(qiáng)調(diào)人 在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體作用；黨必須把人的 因素放在首位，必須把不斷提高工人、農(nóng)民、知 識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道 德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng) 技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中 的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性作為第一要?jiǎng)?wù)；黨必 須通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水 平，不斷增強(qiáng)人的主體性地位?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào) “以為人本”，正是堅(jiān)持了馬克思主義歷史主體 論的基本觀點(diǎn)。 四、人是社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)人，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，也是經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展成果的享有者。發(fā)展說(shuō)到底是人的發(fā)展， 不以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的發(fā)展，既 沒(méi)有意義，又無(wú)從談起。社會(huì)在其變革的同時(shí)，也 以自身的規(guī)定性影響、作用、改造著人，并通過(guò)人 的發(fā)展實(shí)現(xiàn)和確立社會(huì)自身的發(fā)展。從這方面來(lái) 說(shuō)，人是社會(huì)發(fā)展的目的。馬克思主義要求人了 解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界。這就要求，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持尊重人、解放人和塑造人的原則。尊重人，就是尊重人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、不同需求、能力差異，尊重人的創(chuàng)造和權(quán)利。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的聰明才智充分發(fā)揮的體制、機(jī)制、觀念。塑造人，就是既把人塑造成權(quán)利的主體，又把 人塑造成責(zé)任的主體。這也要求在研究和解決經(jīng) 濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史的尺 度，又要堅(jiān)持并運(yùn)用人的尺度，真正著眼于依靠 人、為了人。
　　實(shí)際上，不管在認(rèn)識(shí)世界還是改造世界中， 人都是根據(jù)自己的尺度去活動(dòng)的。人類之所以 從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)活動(dòng)，最根本的一 條就是為了滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。 人類的需要是無(wú)止境的，人類智能的發(fā)展和進(jìn) 步是無(wú)止境的，所以認(rèn)識(shí)和改造世界也是無(wú)止 境的。這就告訴我們，真正的馬克思主義者一直 是將人的發(fā)展作為自己的目的和終極關(guān)懷。
　　總之，堅(jiān)持以人為本，既是時(shí)代發(fā)展和中國(guó) 社會(huì)發(fā)展的迫切要求，也是馬克思主義的基本 價(jià)值準(zhǔn)則，是唯物史觀的應(yīng)有之義。