四方上下曰宇，古往今來曰宙。萬物在宇宙中之存在，必居四方上下之一地，必?fù)?jù)古往今來只一點(diǎn)。物如此，人亦如此。我們都生存在某一片土地上，不管情愿與否，這片土地的自然環(huán)境，總是包圍著我們，此所謂四方上下之一地，推而廣之，便有季風(fēng)型之東亞，便有沙漠型之中東，便有牧場型之歐洲。名之為風(fēng)土。同時(shí)，我們都生存在某一段時(shí)間里，不管情愿與否，這段時(shí)間的過去與未來總是把我們關(guān)在現(xiàn)在里，此所謂往來古今之一點(diǎn)，上下求索，便有有已積淀之過去，便有正書寫之現(xiàn)在，便曾暢想之未來。名之為歷史。人之存在的空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)即表現(xiàn)為風(fēng)土與歷史。
　　在茫茫宇宙，人是渺小和短暫的。夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。然而，在宇宙中，人有人生。人生便是在宇宙中漫步。人的兩腳必須，也必然能夠踏在空間和時(shí)間的兩只船上。每個(gè)人都是一位行者，在茫茫宇宙中走著，走在風(fēng)土與歷史的交匯上。我們所說的人，不僅是單純的人的個(gè)體，而且是人的集合或某一共同體社會。要真正從根本上把握人，就必須抓住人之存在的根本結(jié)構(gòu)：既是個(gè)人，同時(shí)又是整體。人是一個(gè)個(gè)體，但也會聚合成一個(gè)共同體；人是一個(gè)共同體，但也會分化成無數(shù)個(gè)個(gè)體。人只存在便是這種否定之否定的運(yùn)動(dòng)，具有這種個(gè)人與社會的雙重屬性。沒有人的個(gè)人與社會存在，時(shí)間也構(gòu)成不了歷史；沒有人的個(gè)人與社會存在，空間也構(gòu)成不了風(fēng)土。歷史與風(fēng)土是人之存在的兩種結(jié)構(gòu)，它們的交匯便是一條路。人是行者，走在道上。道之歷史，是風(fēng)土的歷史；道之風(fēng)土，是歷史的風(fēng)土。風(fēng)土和歷史猶如太極之兩儀，交匯而成道。道便是人生之存在方式，名之為文化。
　　文化是人生的存在方式。這里所說的人生具有個(gè)人和社會的雙重性。同時(shí)，還有異于動(dòng)物的生命創(chuàng)造力。單單的動(dòng)植物，無文化可言。有人生，便有文化。人生在文化中發(fā)現(xiàn)自我，文化又寓居于人生之中，文化無形而有象。文化制約著人生，人生也創(chuàng)造著文化。文化有其自身之生命，它成長在人生之中。人生，創(chuàng)造文化，保存文化，研究文化，應(yīng)用文化。而人對文化之富集在中國古代之太學(xué)書院，西方之u-niversity，在今所謂大學(xué)者。
　　大學(xué)是繼承文化的機(jī)構(gòu)。它保存、傳播、和豐富了人類的文化。它和生物界一樣，一路進(jìn)化而來，是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物。大學(xué)繼承、保存、傳播、豐富文化的手段是教育。美國的大學(xué)是當(dāng)今大學(xué)的集大成者。其高等教育主要有三種成分：英國的文雅紳士教育，德國的科學(xué)研究，美國本土之社會服務(wù)。三者以文化為主線，則表現(xiàn)為文化之繼承，文化之研究，與文化之傳播，此乃大學(xué)文化教育之大者，名之為學(xué)術(shù)教育。大凡學(xué)術(shù)，必建立在抽象的文字符號概念的基礎(chǔ)之上。大凡學(xué)術(shù)，若要開始教育，其必已成為歷史。學(xué)術(shù)教育，是大學(xué)文化建立在抽象基礎(chǔ)之上的一種歷史彰顯，是人類文化在時(shí)間長河中的富集。
　　然而，大學(xué)文化還有另外一種表現(xiàn)。所謂文化，是人之存在方式，人之存在的空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為風(fēng)土和歷史，文化便是歷史與風(fēng)土之交匯。學(xué)術(shù)教育是大學(xué)文化建立在抽象基礎(chǔ)上的歷史彰顯，大學(xué)文化同時(shí)也有著它的風(fēng)土彰顯。大學(xué)的發(fā)展中，必然聚集著一個(gè)人的共同體而形成一個(gè)小社會，在文化的傳承、研究、傳播過程中形成自身的文化，并浸潤在大學(xué)的具體環(huán)境當(dāng)中，可謂是大學(xué)的風(fēng)土。人生游弋其中，不覺受之潛移默化，大學(xué)風(fēng)土就像一位高超的教授，不舍晝夜的默默地教育著廣大的同學(xué)，名之為生活教育。這種風(fēng)土風(fēng)土固然有其歷史性，但這是風(fēng)土之歷史。生活教育是大學(xué)文化建立在具象基礎(chǔ)之上的一種風(fēng)土彰顯。
　　至此，大學(xué)文化已有一個(gè)較為清晰地構(gòu)建。大學(xué)文化便是大學(xué)人生之存在方式，它在歷史上之彰顯為學(xué)術(shù)教育，在風(fēng)土上之彰顯為生活教育。所謂學(xué)術(shù)教育，必建立在概念和抽象的基礎(chǔ)之上的，通過老師、書本講述，學(xué)生實(shí)踐思考來實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)容以科學(xué)知識為主。所謂生活教育，建立在具象之中，通過生活的潛移默化來實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)容則以人文素質(zhì)為主。學(xué)術(shù)教育歷來受到極高之重視，為大學(xué)之本，而生活教育在人們的關(guān)注目光中卻是若即若離。
　　這種大學(xué)傳承、豐富、傳播文化中形成的文化，是大學(xué)文化中的風(fēng)土彰顯，然其亦有自身之歷史積淀，可謂一種狹義的大學(xué)文化，為了便于描述，以示區(qū)別，名之為大學(xué)常道。
　　大學(xué)常道為教育之一重要手段。如果說學(xué)術(shù)教育主要關(guān)注物與物的關(guān)系，若涉及到人也是在我之外的世界作抽象之研究，大有脫離我之嫌疑的話，大學(xué)常道則直接和我之人生拉著手，它不僅僅是為了教育人生，而且本身就是生活，他直接處理的不是研究物與物的關(guān)系而是我與物、我與人的關(guān)系。它的教材便是大學(xué)的風(fēng)土，其方法便是去大學(xué)生活。大學(xué)以學(xué)術(shù)為本，大學(xué)常道的忽視就不難理解了。但大學(xué)常道就像無色無味無形的空氣一樣，默默地滋潤著呼吸它的人。
　　大凡事物，只要存在，終究會被認(rèn)識?？諝馊绱?，大學(xué)常道也如此。現(xiàn)在，有一股認(rèn)識大學(xué)文化，建設(shè)大學(xué)文化的熱潮。作為學(xué)術(shù)教育之基礎(chǔ)的科學(xué)知識并非這次運(yùn)動(dòng)之目標(biāo)，學(xué)術(shù)教育也不為其首要途徑，而它直接關(guān)注的是人文素質(zhì)，可見是離大學(xué)常道不遠(yuǎn)的。建設(shè)大學(xué)文化主要是要建設(shè)大學(xué)常道。大學(xué)常道本已存在，建設(shè)大學(xué)常道就是要在大學(xué)風(fēng)土中注入一股新的成分，在大學(xué)里養(yǎng)股氣，融入到大學(xué)風(fēng)土當(dāng)中，為來者所呼吸到身心中去。大學(xué)為文化之富集。大學(xué)文化傳播出去，當(dāng)引領(lǐng)社會。
　　每個(gè)人都是一位行者，人生便是或者行走在一條路上，或者正在開辟出一條路。世間本是沒有路的，人走的多了，便成了路。形而下謂之路，形而上便謂之道了?！墩撜Z》里面有鄉(xiāng)黨第十，朱子集楊氏注云：圣人之所謂道，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動(dòng)一靜，門人審視而詳記之?，F(xiàn)在所說的大學(xué)常道，也正是大學(xué)人生在日常生活中的存在方式。它以大學(xué)風(fēng)土為教材，以生活為教育方式，潛移默化地影響著大學(xué)人生。
　　大學(xué)人生以學(xué)生、教師為主體，包括行政、后勤人員，大學(xué)環(huán)境則包括物質(zhì)環(huán)境、人際環(huán)境、制度環(huán)境、理念環(huán)境。大學(xué)常道在我們衣食住行用之中，在大學(xué)建筑、氣候、地理之中，在與人交流之中，在于制度接觸之中，不知不覺地被我們所見、所聽、所感、所嘗、所思。