當(dāng)前即使法律已允許在校大學(xué)生結(jié)婚，而選擇在校期間結(jié)婚的畢竟只是存在于很少部分的在校大學(xué)生中。而除此之外，也出現(xiàn)了部分在校女大學(xué)生選擇嫁給年紀(jì)比自己大 很多的男人，以及存在許多女大學(xué)生被人包養(yǎng)，成為“小三”的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象也多被責(zé)為有悖倫理道德，人們?cè)u(píng)價(jià)這些選擇中如果存在真愛，也只能算是“畸形的愛情”。面對(duì)這些現(xiàn)象，在校大學(xué)生們也非常迷茫。請(qǐng)問心晴老師，您覺得該如何看待這些現(xiàn)象呢？（小白）性與愛是愛情的兩大主題，有人說：“沒有性的愛情是無花果，峻潔，哀婉；沒有愛情的性是茅草地，蠻荒，粗野?！币灿腥苏J(rèn)為性與愛是分離的，不為愛也可出賣性。當(dāng)然也有人崇尚柏拉圖式的精神戀愛。大學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的愛情觀，不妨放到更廣闊的社會(huì)文化背景中去思考。
　　在生物界，性活動(dòng)的唯一目的就是繁殖后代，只有人類對(duì)性活動(dòng)賦予了社會(huì)文化含義。例如，在中國(guó)、歐洲和瑪雅文化的遺跡中，發(fā)現(xiàn)了大量與性有關(guān)的巖畫與雕塑。這些作品并不單純是為了記錄性活動(dòng)本身，其中還包含了對(duì)性的神力的崇拜。因此，對(duì)人類來說，性除了具備繁殖后代這一基本生物功能外，還有宗教崇拜的功能，交際功能、享樂的功能等。我們可以通過比較幾種不同文化下的性觀念來說明。
　　在古印度，性活動(dòng)具有神圣的意義。寺廟中的賣淫活動(dòng)被當(dāng)作圣潔的宗教儀式，但是法律不允許通奸。在古希臘，社會(huì)崇尚性自由，提倡一種輕松愉快，給人帶來精神和肉體享受的性觀念和性活動(dòng)模式，認(rèn)為性活動(dòng)像游戲和運(yùn)動(dòng)一樣平常，同性戀和賣淫在當(dāng)時(shí)是被認(rèn)可的，甚至亂倫也不會(huì)受到法律的懲罰，但禁止性暴力。在漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì)，基督教的禁欲觀念風(fēng)行，認(rèn)為性是萬惡之源，性活動(dòng)的唯一目的就是繁殖后代，文藝復(fù)興時(shí)期性觀念才得以復(fù)興。在中國(guó)，性觀念主要受兩類文化的共同作用，一類是傳統(tǒng)的儒家和道家為代表的文化影響，性活動(dòng)擔(dān)負(fù)著傳宗接代和養(yǎng)生享樂的功能；另一類是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義新文化，認(rèn)為性與愛是一體的，完滿的愛情是男女關(guān)系既有相知的親密、生理的吸引，還有對(duì)婚姻的追求與承諾，反對(duì)沒有愛的性行為，反對(duì)隨隨便便的性關(guān)系，賣淫是一種違背道德、違法的行為。
　　可見，對(duì)于人類的性活動(dòng)無論古今中外，無論什么國(guó)家、什么民族都有一些性文化規(guī)范的，即使是倡導(dǎo)性自由的古希臘也是有一些性禁忌的。任何個(gè)體都無法脫離社會(huì)文化的影響，如果一個(gè)人因感情沖動(dòng)而發(fā)生了不符合理性觀念的婚姻前性行為、為某種利益而發(fā)生了不道德性交易，得不到主流文化的肯定，其結(jié)果一般是一時(shí)的愉快、長(zhǎng)期的壓力與痛苦。
　　大學(xué)生要敢于向不符合主流文化的性行為說：“不?！?br>　　1.用道德約束自己：為真愛守住純潔，自覺接受道德約束，不為不道德的利益出賣自己身體。
　　2.用理智戰(zhàn)勝?zèng)_動(dòng)：既然真心愛他/她， 就要尊重和愛護(hù)對(duì)方，愛護(hù)自己，拒絕婚前性行為，告訴對(duì)方：真愛需要等待，我愿為你堅(jiān)守貞操直到那神圣一刻。
　　3.轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)自己的注意力：通過體育鍛煉、專注的學(xué)習(xí)和群體的交友活動(dòng)平息自己的沖動(dòng)，盡量減少接觸情色方面的刺激。必要時(shí)也可通過手淫的方式釋放自己的性緊張。
　　4.戀愛雙方盡量減少給對(duì)方太多的性刺激：過多的性刺激造成的強(qiáng)烈沖動(dòng)會(huì)使雙方都難以克制。要多考慮超過一定限度的性沖動(dòng)所帶來的后果，適度交往，對(duì)自己的對(duì)方負(fù)責(zé)。
　　理智的道德不會(huì)降低愛情的質(zhì)量，真正的愛情應(yīng)引領(lǐng)人自我成長(zhǎng)，當(dāng)代大學(xué)生更要學(xué)會(huì)尊重和自愛。(心晴老師)