電子報(bào)
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《榆林學(xué)院報(bào)》 - 第8期

陜北民歌的悲劇意識(shí)



藍(lán)花花


三十里鋪




  民歌是人民群眾口頭創(chuàng)作流傳的可供傳唱的韻文作品,在我國(guó)廣大地域存在有勞動(dòng)號(hào)子、花兒、小調(diào)、信天游等多種民歌類型,它們各具特色,以豐富的文化內(nèi)涵和民俗價(jià)值在民間文化中獨(dú)樹一幟。陜北民歌以抒情為主,語(yǔ)言質(zhì)樸、形式單純、格調(diào)深沉,從歌詞到音韻都潛藏著濃濃的悲劇意識(shí),這種悲劇意識(shí)與世界各民族的悲劇意識(shí)具有相通性,反映了人類共通的悲劇意識(shí)。
  一、陜北民歌悲劇意識(shí)的表現(xiàn)
陜北民歌是一種自由創(chuàng)作、口頭傳承的文化形式,它經(jīng)歷了歲月的侵蝕一直沿襲下來(lái)并且內(nèi)容上不斷得到創(chuàng)新,具有極強(qiáng)的生命力。它以渾然天成的聲調(diào)、歌詞打動(dòng)每一位聽眾,它的厚重、蒼涼、粗獷、高揚(yáng)的音韻,它平實(shí)直接的藝術(shù)都有讓人無(wú)法拒絕的魅力。
  首先,陜北民歌多以悲劇人物作為塑造原型,使完成藝術(shù)加工以后的歌詞也極具悲劇意識(shí)。陜北民歌創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)乃是陜北人民為了排遣內(nèi)心的苦悶和痛苦,訴說生活的苦難與艱辛,抒發(fā)對(duì)愛情的渴望與追求,這就決定了陜北民歌的主調(diào)只能是抒情。既為即興抒情,那就不可能在民歌的創(chuàng)作上進(jìn)行精心構(gòu)思、刻意表達(dá),這就一定程度上制約了陜北民歌的敘事詩(shī),特別是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的發(fā)展。陜北民歌中的敘事民歌不多,但這不多的敘事民歌幾乎全都是以悲劇人物為原型來(lái)塑造人物型象的。
  最具代表性的陜北民歌《三十里鋪》是一首敘事性的民歌,它所塑造的人物,三哥哥和四妹子的原型就是遭受悲劇愛情命運(yùn)的三十里鋪村的青年郝增喜和王鳳英。三十里鋪村的姑娘王鳳英活潑大方,模樣俊俏,敢在村里村外拋頭露面,被一些封建守舊的人看不慣。1937年,王鳳英與本村青年郝增喜戀愛并私定終身,這在當(dāng)時(shí)是石破天驚的舉動(dòng),必然會(huì)遭到村里人的非議。郝增喜的父母受不了輿論壓力,又嫌王鳳英家太窮,堅(jiān)決不同意兩人結(jié)合,以“打斷腿”、“趕出門”來(lái)威脅郝增喜,死活要拆散一對(duì)戀人。1938年冬,郝增喜被迫與父母包辦的姑娘常秀英結(jié)婚,王鳳英聽到新婚的嗩吶聲一病不起,臥炕一個(gè)多月。1942年農(nóng)歷 2月,郝增喜應(yīng)召去當(dāng)兵,離家時(shí)王鳳英站在自己家的鹼畔上戀戀不舍地流淚為他送行,郝增喜一步一回頭地走出村外?!度镤仭返木巹?chuàng)者常永昌由此情此景構(gòu)思了這首民歌。
  另一首敘事民歌《蘭花花》亦如此。她是根據(jù)延安臨鎮(zhèn)的一個(gè)真實(shí)愛情悲劇故事編創(chuàng)出來(lái)的。其悲劇人物蘭花花,原名姬延玲,小名葉子,1919年出生于延安南川臨鎮(zhèn)街一個(gè)農(nóng)民家庭。她從小心靈手巧,長(zhǎng)的俊秀,像雨后馬蘭花一樣招人喜愛,人們都親切地叫她“蘭花花”。這時(shí)正是陜北“鬧紅”的時(shí)候,1936年春,劉志丹率紅軍騎兵團(tuán)打下臨鎮(zhèn),成立了固臨縣蘇維埃政府。紅軍中有個(gè)戰(zhàn)士能文善武,英俊挺拔,在部隊(duì)兼搞宣傳工作,唱歌跳舞樣樣行。他與蘭花花一見鐘情、偷偷相愛,發(fā)誓相伴終生,不久兩人發(fā)生了關(guān)系。后來(lái),紅軍奉命過山西東征,紅軍戰(zhàn)士只得和蘭花花告別。紅軍走后,兩人相愛偷情的事被張揚(yáng)開來(lái),蘭花花的父母認(rèn)為女兒敗壞門風(fēng),便托媒人把 17歲的蘭花花許給鎮(zhèn)后街的富戶任老五的小兒子任小喜,蘭花花在父母的威迫下被抬進(jìn)了任家。任小喜長(zhǎng)的小,吃喝嫖賭無(wú)所不為,后因在宜川搶劫殺人被處決。第二年,蘭花花又被父母強(qiáng)迫嫁給了姓石的富戶人家,在石家受盡折磨,她日夜思念自己的紅軍情人,因?yàn)榫襁^于苦悶,最終于 1942年正月病死,年僅 24歲。蘭花花的紅軍情人作為蘭花花悲劇命運(yùn)的當(dāng)事人和見證者,帶著對(duì)蘭花花的懷念相思和愧疚之情構(gòu)思整理出這首廣泛傳誦、悲凄動(dòng)人的《蘭花花》。
  其次,陜北民歌多取材于悲劇人物的真實(shí)遭遇或直接描寫其悲劇命運(yùn),更增加了民歌的悲劇性。如《父子攬工》的作者王有,小時(shí)家境尚好,因官府欺壓、盜匪為患、天災(zāi)人禍而破產(chǎn),父母雙亡,妻子病故,只能領(lǐng)著十多歲的兒子攬工活命,他把自己的親身經(jīng)歷寫入民歌,創(chuàng)作了揭露封建剝削的慘無(wú)人道的《父子攬工》。黨慶成,家貧而勤勞,與妻子相依為命,同甘共苦,感情甚深,不料妻子一場(chǎng)大病,丟下他和孩子英年早逝,他在悲痛中編創(chuàng)抒情民歌《黨慶成哭妻》,傾吐了他對(duì)妻子的深切懷念,反映了勞動(dòng)人民純真的愛情觀。
  這樣的例子在陜北民歌中屢見不鮮,他們以血淚的控訴言辭,講述自己的悲慘命運(yùn),發(fā)泄心中的幽怨,這種真情以極大的感染力將每一位聽眾拽入悲凄的旋渦。
  二、陜北民歌悲劇意識(shí)的成因
陜北是一個(gè)古老而神秘的地方,幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的爭(zhēng)奪、華夏民族與其他少數(shù)民族的融合,使這塊土地具有了極其深厚的文化底蘊(yùn)和神奇色彩。由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和人為的破壞致使陜北,尤其榆林為代表的廣大地域從水草豐美、宜農(nóng)宜耕的綠洲之地變?yōu)闈M目黃沙的荒涼之地。植被破壞、水土流失、災(zāi)害頻繁,又地處偏遠(yuǎn)、交通閉塞,這就導(dǎo)致陜北生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其周邊地區(qū),形成了封閉、遲鈍的文化圈。也正是這種落后遲緩,使陜北純凈的原始文化久存長(zhǎng)留,使陜北人民形成了豪爽仗義、熱情開朗、扶危濟(jì)貧、輕利重義的性格特色。
  正是這里貧困的現(xiàn)實(shí)境遇和人民質(zhì)樸堅(jiān)毅的心性的奇異組合造就了充滿悲劇意識(shí),唱者如泣如訴、聽者感慨萬(wàn)千的陜北民歌。
  朝鮮作家鄭成勛曾說:“一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,不會(huì)流下更多的淚水,哪怕是痛苦超出了他的理智。”印度著名的《伽利布抒情詩(shī)》中也說:“我飲酒絕不是貪圖歡樂,僅僅是為了把愁苦遺忘,無(wú)論是在白天還是在黑夜,我急需有陣陣昏醉忘我的感覺?!标儽睗h子的堅(jiān)強(qiáng)要求他們以非淚水的另一種形式表達(dá)生活帶給他們的悲楚,他們選取了高歌的形式,像腳夫們自由的高歌就是由于他們長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間順乎自然地自?shī)屎褪闱樾问健C窀杈褪沁@樣,如飲酒,讓人忘卻愁苦,安享寧?kù)o。
  陜北民歌本身即為抒發(fā)一種感情,而這種感情多為悲苦之情。一個(gè)人的感情和理想不是憑空存在和產(chǎn)生的,而是他生活著的客觀環(huán)境的反映。陜北民歌作為一種生命的歌唱形式,它所飽含的悲劇意識(shí)以陜北獨(dú)有的地域特色為直接導(dǎo)致因素。陜北民歌的演唱形式自由,隨時(shí)隨地有感而唱,因此它是隨心隨情而定的。它不事先譜樂,因而其調(diào)為心調(diào),表達(dá)歌者當(dāng)時(shí)的心情;它不事先寫詞,因而其詞為心詞,描繪歌者現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇。
  陜北民歌多在山間田頭對(duì)唱或獨(dú)唱,由于抒情和距離上的客觀需要,它的調(diào)子長(zhǎng)而揚(yáng),這種拖長(zhǎng)的聲調(diào)本身給人一種遼遠(yuǎn)蒼涼的悲凄之感。加之歌詞本身反映現(xiàn)實(shí),而陜北人民的現(xiàn)實(shí)即為辛酸悲苦的現(xiàn)實(shí),致使陜北民歌在很大程度上具有了濃重的悲劇意識(shí)。
  陜北民歌中有很大一部分屬于“訴苦歌”,如《攬工調(diào)》,腳夫?yàn)樯钏入x家攬工已三年,心中想妻兒是否在家,娃娃又在做什么。他在歌中反復(fù)地問自己:“為什么趕腳的人兒這樣苦命?”由于農(nóng)業(yè)歉收,陜北地區(qū),尤其佳縣等沿黃河縣鎮(zhèn)就有大量以在黃河搬船為業(yè)的船夫,他們常年奔波于包頭至潼關(guān)的黃河驚濤駭浪中過著辛勞凄苦、朝不保夕的艱難生活。佳縣荷葉坪人李思命就是他們中的一員,他們兄弟四人皆以此為業(yè),李思命以自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作了《天下黃河九十九道灣》,以問答的形式發(fā)出對(duì)命運(yùn)的呼喊控訴。
  陜北多自然災(zāi)害,加之統(tǒng)治階級(jí)的壓榨和封建思想的束縛,這都給勞動(dòng)人民帶來(lái)極大的不幸和苦難,這些不幸和苦難就需要用民歌來(lái)排遣和抒發(fā)。他們遇旱災(zāi)時(shí)就唱《祈雨調(diào)》,糧食無(wú)收時(shí)就唱 《賣老婆》、《賣媳婦》、《賣娃娃》;《攬工難》、《五哥放羊》、《長(zhǎng)工苦》、《最狠不過東家心》等則是對(duì)受地主、豪紳、反動(dòng)軍閥剝削生活的描繪和控訴。
  陜北民歌作為一種獨(dú)特的文化形式,它所飽含的悲劇意識(shí)以陜北獨(dú)有的文化交融為間接影響因素。文化的傳播與相互碰撞對(duì)陜北民歌的產(chǎn)生和形成產(chǎn)生了極大的影響。陜北與內(nèi)蒙、山西、寧夏三地接壤,在很大程度上融合了這三地的傳入文化,形成獨(dú)具特色的陜北文化大氛圍。陜北民歌由于接受這三地文化的程度不盡相同,也形成了北部山曲、西部信天游、東南部小調(diào)三種各有特色的民歌形式。
  陜北民歌的曲調(diào)多受內(nèi)蒙長(zhǎng)調(diào)和流行于青海寧夏等地的“花兒”的影響。內(nèi)蒙“長(zhǎng)調(diào)”,蒙語(yǔ)稱“烏日聽道”,即“悠長(zhǎng)的歌曲”。它歌腔舒展、節(jié)奏自由、深情委婉。蒙古族民間有句諺語(yǔ):“牙齒掉了咽到肚里,胳膊斷了藏在袖里。”這種善良多憂的內(nèi)在性格使蒙古長(zhǎng)調(diào)蒼涼悲抑,形成了“慢多快少,憂多樂少?!钡目傮w特色?;▋呵{(diào)悠長(zhǎng)、拖腔長(zhǎng),“唱之似哭,聽之凄然?!闭沁@種蒼涼凄然的調(diào)子給了陜北民歌曲調(diào)的靈感,同時(shí)也把這種難以化解的悲抑嵌入了陜北民歌的曲調(diào)之中。
  由于歷史上多次征戰(zhàn)迫使人口遷移以及移民的到來(lái),加之伴隨自然災(zāi)害和人為災(zāi)害出現(xiàn)的“走西口”“下河?xùn)|”的人口遷移現(xiàn)象,形成了一種奇特的移民文化氛圍,這種氛圍導(dǎo)致的結(jié)果是人在感情上總會(huì)有離鄉(xiāng)的漂泊感、孤獨(dú)感和不被認(rèn)同感,它是一種難以釋懷的悲劇感,這種感情在陜北民歌中多有反映。如《腳夫調(diào)》中唱“為什么我趕騾子的人兒這樣苦悶。不唱山曲不好盛,唱上一個(gè)山曲想親人?!睂?duì)親人,對(duì)家的渴望與在外漂泊的孤獨(dú)溢于言表。《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》中“咱們見面面容易拉話話難,拉不上話兒招一招手”,是對(duì)愛的渴望,對(duì)被認(rèn)同的渴望,對(duì)被接受的渴望。災(zāi)年人口遷徙,“走西口”和“下河?xùn)|”的事實(shí)本身也給陜北人民帶來(lái)了巨大的悲痛。《走西口》中小妹妹對(duì)哥哥的留戀不舍:“提起你走西口呀,小妹妹淚花流。這就是天遭荒旱,受苦的人兒痛在心頭?!币?yàn)榛臑?zāi),戀人分別,家庭破碎,家人死去,一幕幕人間悲劇不斷上演,反映在民歌中,從音韻到歌詞都流轉(zhuǎn)著一種悲劇情感。
  人自身生理、心理機(jī)制的特點(diǎn),客觀、主觀地使陜北民歌具有了極強(qiáng)的悲劇性。
  陜北民歌的產(chǎn)生源自一種情緒沖動(dòng),這種情緒的樣式?jīng)Q定了陜北民歌感情色彩的走向。人的感覺是誘發(fā)情緒的首要條件。一種感覺的產(chǎn)生,在感覺器官正常的情況下,需要的條件即刺激物對(duì)人產(chǎn)生的刺激,并且只有這種刺激達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)才能感覺出來(lái)。陜北的地理環(huán)境決定了生存于這片土地上的勞動(dòng)人民以感官所領(lǐng)略到的最強(qiáng)刺激來(lái)源于艱辛的生活場(chǎng)面和荒涼的沙土景象,因而悲苦成為最強(qiáng)的刺激物,以致人們最容易產(chǎn)生對(duì)悲的感覺。
  人的知覺強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和智慧性,人對(duì)刺激物以聯(lián)想的方式接受,并以最熟悉的東西為被聯(lián)想到的常見對(duì)象。正如心理學(xué)專家講:“你知道的東西影響你看到的東西。”陜北漢子們最爛熟于心的莫過于生活中的辛酸,“痛過才會(huì)記得”、“悲哀在他心上刻下的傷痕,比戰(zhàn)士盾牌上的劍痕更多。”因而他們對(duì)某一事物的知覺首先以悲劇的想象形象來(lái)完成。
  心理學(xué)家對(duì)遺忘因素的研究顯示,識(shí)記材料的性質(zhì)及其重要性對(duì)以往的進(jìn)程有很大影響。有意義的材料不容易忘,形象的材料比抽象的材料忘的慢。對(duì)我們普通老百姓而言,所謂意義,即與自己的生存狀態(tài),或更具體說生活的好壞,息息相關(guān)的事物,同時(shí)它們是具體可感的。對(duì)陜北人們這么一個(gè)處在特殊地域環(huán)境中的人群來(lái)講,比起其他,苦難就在身邊,它真實(shí)可感并且意義重大。因而,記憶將其長(zhǎng)期保存并不斷加強(qiáng)深化,久而久之便沉淀為潛藏最深最頑固并一觸即發(fā)的悲劇情緒。
  綜上所述,陜北民歌中的悲劇意識(shí)不是偶然產(chǎn)生的個(gè)例,而是由自然地理環(huán)境和人文大環(huán)境以及人自身心理特點(diǎn)決定而必然產(chǎn)生并且有 普 遍 意 義的。也正是由于這種悲劇意識(shí) 的 存 在 ,使陜北民歌在情感層面具有了人 類 共 通 性 ,與世界各民族民歌共同構(gòu)建了世界民歌殿堂。